桶底脱

（杂语）谓坐化也。赵沨诗曰：桶底脱时无一物。传灯录曰：雪峰告岩头曰：我问德山从上宗乘事，德山打一棒曰：道甚么。我当时如桶底脱相似。五灯会元曰：真歇了，八厨看煮面次，忽桶底脱，众皆失声曰：可惜许了。曰：桶底脱，合欢喜。因甚烦恼。僧曰：和尚即得。

雪峰义存禅师

◎ 明 尧福州雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾，长庆二年（822）生于泉州南安。其家自祖父以来，皆友僧亲佛。义存禅师天生即厌荤腥，乳哺时，一听到钟磬声，或见到出家人，其容必动，因此父母特别钟爱他。义存禅师九岁时就想出家，其父怒而未许。后随父游蒲田玉涧寺，见庆玄律师持行高洁，遂拜为师，并留在寺中为童子。十七岁始落发出家。唐武宗毁法期间，义存禅师隐居于山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师，并得到弘照大师的器重。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参叩诸方禅德。义存禅师曾在洞山座下当过饭头。洞山禅师一日问义存禅师：作甚么来？义存禅师道：斫槽（池槽，盛水用的器具）来。洞山禅师问：几斧斫成？义存禅师道：一斧斫成。洞山禅师道：犹是这边事，那边事作么生？义存禅师道：直得无下手处。洞山禅师进一步追问道：犹是这边事，那边事作么生？义存禅师便不再吭声，走开了。一日，义存禅师正在淘米，洞山禅师问：淘沙去米，淘米去沙？义存禅师道：沙米一时去。洞山禅师道：大众吃个甚么？义存禅师一听，当即便掀翻米盆。洞山禅师道：据子因缘，合（应当）在德山。在洞山座下，义存禅师虽然请益了多年，但是未能如愿了

云门宗

禅宗五家七宗之一。略称云宗。以云门文偃（864～949）为宗祖。属南宗青原法系。文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院，后唐长兴元年（930）以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议；雪峰之宗风温密，可探玄奥；文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。彼时，同为雪峰门下另有玄沙师备，师备传桂琛，桂琛传法眼文益，文益创法眼宗，而与本宗对峙。 文偃门下颇盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为着。本宗勃兴于五代，宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰，法脉至不可考，其间计传二百余年。玆略示本宗法系，如下表： 本宗宗风即所谓“函盖截流”，取截断众流，师徒函盖相合之意。故云门宗风有奔流突止之概。本宗接化学人有其特异之处，即所谓云门八要：(一)玄，接化玄妙。(二)从，从学人之根机以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。(五)或，不拘言词，接化自在。(六)过，宗风严峻，不许转身回避。(七)丧，不执己见。(八)出，接化自由，予学

义存

（822～908）唐代僧。泉州（福建）南安人，俗姓曾。号雪峰。九岁请出家未准，十二岁从父游蒲田玉润寺，拜庆玄律师为师，留为童侍。十七岁落发，谒芙蓉山恒照大师。唐宣宗中兴佛教后，历游吴、楚、梁、宋、燕、秦，于幽州宝刹寺受具足戒。后至武陵德山（湖南常德）参谒宣鉴，承其法系。唐懿宗咸通六年（865）归芙蓉山，十一年登福州象骨山，立庵兴法。其山为闽越之胜景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之称，师亦以之为号。寺初成，缁素云集，众每逾千五百人。僖宗赐号“真觉大师”，并紫袈裟一袭。大顺年中，游丹丘、四明之地，并宣法于军旅之中。后还闽，备受闽王礼遇。开平二年五月入寂，世寿八十七。其法嗣以云门文偃为最著，乃云门宗之祖。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十六、五灯会元卷七］ p5567

宗眼

（术语）一宗之正法眼也。无尽灯论上曰：雪峰真觉大师，绝世宗眼。大藏一览十有宗眼品。

法眼宗

（流派）禅宗五家之一。源出六祖弟子行思。五传而至雪峰。雪峰传玄沙。玄沙传罗汉。罗汉传文益禅师。住金陵清凉院。尝举华严初地中六相义。并说三界唯心，万法唯识。世谓之法眼宗。

鼓山圣箭

禅宗公案名。为唐代雪峰义存禅师对于弟子鼓山神晏之能力表示赞许与信任之公案。据禅苑蒙求卷下记载，一日，鼓山赴大王之招请，其师雪峰送行至山门，回至法堂，叹曰（卍续一四八·一三九下）：“一只圣箭直射九重城里去也。”其“圣箭”一语系比喻心地开达且能力优秀之人。其时，雪峰之另一弟子太原孚上座闻言，颇不以为然，乃赶至半路勘验鼓山：“师兄向甚么处去？”鼓山套用其师之语答道：“九重城里去。”孚上座又问：“忽遇三军围绕时如何？”盖九重之城虽层层严饬，戒备整然，然若遭三军围困，亦必险逆难料。孚上座即以之比况鼓山之悟境，暗指其所悟未彻，临危必乱。鼓山不以为意，答以：“他家自有通霄路。”一句轻描淡写，既显示鼓山胸有成竹，届时自能逢凶化吉，又寓含“即便三军围绕，干卿底事”之意。如此一挨一拶，孚上座虽渐失机锋，犹紧追不舍，复问：“恁么则离宫失殿去也。”鼓山则答：“何处不称尊？”离宫失殿而无碍于处处称尊，则鼓山悟境之如如不动亦可想知，孚上座闻罢此语，唯拂袖而归。由是益显先前雪峰对鼓山认可之程度，不仅彻底信任鼓山之能力，亦能预知鼓山无论至何处皆能充分发挥其见地。 p5714

福清玄讷

唐末五代高丽僧。法号玄讷。通解语文，嗣法于青原系统之雪峰义存禅师。住于泉州（福建）福清院达三十年，致力宣扬宗风，远近学人皆来请益。泉守王公曾请问“如何是宗乘中事”，师叱责之。晚年归返雪峰，即于该处示寂，生卒年不详。（景德传灯录卷十九、祖堂集卷十一、五灯会元卷七） p5857

孚公摇头

禅宗公案名。孚公，即唐末五代雪峰义存禅师之法嗣，世称太原孚上座。五灯会元卷七太原孚上座章（卍续一三八·一三五上）：“太原孚上座，（中略）峰一日见师，乃指日示之，师摇手而出。峰曰：‘汝不肯我那？’师曰：‘和尚摇头，某甲摆尾，甚么处是不肯？’峰曰：‘到处也须讳却。’” 据景德传灯录卷十九、联灯会要卷二十四等载，孚上座未入雪峰之门时，曾于扬州光孝寺开讲涅槃经，因一禅僧之问话而顿然彻悟，后投雪峰座下，并嗣其法。此则公案中，雪峰欲勘验孚上座之悟境，然从孚上座自然反应之语默动静，复以“和尚摇头，某甲摆尾”为针锋之对机，充分显现孚上座不仅彻悟，且未曾执着其悟境，纯然一派自由自在之禅者天地。［五灯会元卷一、锦江禅灯卷二］ p2860

坐破七个蒲团

即唐代雪峰义存之法嗣长庆慧棱禅师（854～932）二十年如一日，精进坐禅，坐破了七个蒲团。后世之禅林，每以长庆坐破七个蒲团之故事来启发办道者精进无间。五灯会元卷七长庆慧棱章（卍续一三八·一二五下）：“师如是往来雪峰、玄沙，二十年间坐破七个蒲团，不明此事。” p2837

卵塔

（物名）昔南阳忠国师，对代宗谓为老僧作个无缝塔（传灯录忠国师章）。后之禅者托斯语。窆亡僧削坚石，团圞而无缝棱，无层级，呼为无缝塔。无缝塔之形如鸟卵，因名卵塔。雪峰存禅师录难提塔铭曰：土主曰松山，卵塔号难提。正宗赞雪峰赞曰：松山小塔卵石子，乱叠几层。

扣冰古佛

（844～928）五代梁僧。又称扣冰澡（藻）先。福建新丰人，俗姓翁。母尝梦一比丘，风神炯然，荷锡求宿，人谓为辟支佛。会昌四年，师诞生，香雾满室，弥日不散。年十三出家，师事乌山兴福寺行全，咸通六年（865）受具足戒。后往谒雪峰义存，雪峰与之交谈数语而谓异日必为王者师。后居于江西鹅湖山，又归温岭，结草庵而居，常有二虎侍于两侧。师夏着纸衣，冬则割冰以资沐浴，世人故称之为扣冰古佛。后唐天成三年应闽王召请，居十日以疾辞归鼓山。同年十二月示寂。谥号“妙应法威慈济禅师”。［五灯会元卷二、增订佛祖道影卷四（虚云）、禅林口实混名集卷上］ p2422

可湘

（1206～1290）宋元时代临济宗杨岐派破庵派僧。台州宁海（浙江）人，俗姓葛。号绝岸。为无准师范之法嗣。历住嘉兴府（浙江）流虹兴圣禅寺、温州（浙江）雁山能仁禅寺、越州（浙江）九岩慧云禅寺、天台（浙江）护国广恩禅寺、临安府（浙江）崇恩演福禅寺、温州江心龙翔兴庆禅寺。宋度宗咸淳八年（1272）住于福州（福建）雪峰山崇圣禅寺，约十年，其后，辞谢院事，退居杭州宝寿寺，复受请重住雪峰崇圣禅寺。至元二十七年示寂，世寿八十五。遗骨奉归雪峰，于西庵建塔。遗有绝岸和尚语录一卷。［继灯录卷三、增续传灯录卷四、续灯存稿卷四］ p1606

白拈贼

（杂名）白者空之义，拈者，以指取物也。手不持一物，指尖盗拈人物，更不留盗之形迹，谓之白拈贼，贼手之最巧者也。如不持刃物而战曰白战，以柔道杀人曰白折。联灯九曰：雪峰云：临济大似白拈贼。雪窦云：夫善窃者鬼神不知，既被雪峰觑破，临济不是好手。无准录临济赞曰：窃不见踪，败不见赃。是真白拈，其谁与当？

击节录

凡二卷。宋代雪窦重显（980～1052）拈古，圆悟克勤（1063～1135）击节；即雪窦重显拈提百则古则，圆悟克勤对之一一着语评唱。又称佛果击节录、圆悟击节录。今收于卍续藏第一一七册。其形式类于碧岩录（为圆悟克勤所编）。所谓击节，即相对于拈古而言，谓击节其间，使人不觉手舞足蹈。全书有百则古则，卷上凡有三十七则：德山示众、雪峰普请、百丈拂子、崇寿指凳、永嘉绕锡、仰山指雪、香严垂语、鲁祖吃饭、雪峰古涧、西堂烂却、钦山竖拳、睦州苕帚、枣树汉国、赵州偷笋、保寿开堂、无业妄想、德山作么、保福签瓜、南泉示众、马祖图相、兴化罚钱、长庆淘金、大梅无意、临济蒿枝、师祖珠藏、镜清问僧、云门法身、三圣金鳞、伏牛驰书、玄沙过患、报慈问僧、船子丝纶、投子一言、祖师六尘、本生拄杖、安国伊兰、玄沙见虎。卷下有六十三则：洞山三顿、大慈示众、黄檗闭门、镜清方便、香林衲衣、本仁示众、国师三唤、投子抑逼、云门示众、智门草鞋、雪峰五棒、径山一点、睦州担板、巴陵示众、则川摘茶、云门裂破、睦州钵囊、雪峰三下、南泉出世、钦山恁么、玄沙问僧、长庆羚羊、圆明示众、南院诸圣、雪峰相见、国师净瓶、茱萸看箭、临济赴斋、三角示众、岩头跨门、太

雪峰慧忠禅师

福州雪峰毬堂慧忠禅师，上堂：「终日忙忙，那事无妨。作么生是那事？」良久曰：「心不负人，面无惭色。」

雪峰慧空禅师

福州雪峰东山慧空禅师，本郡陈氏子。十四圆顶，即游诸方。遍谒诸老，晚契悟于草堂。绍兴癸酉，开法雪峰。受请日，上堂曰：「俊快底点著便行，痴钝底推挽不动。便行则人人欢喜，不动则个个生嫌。山僧而今转此痴钝为俊快去也。」弹指一下，曰：「从前推挽不出而今出，从前有院不住而今住，从前嫌佛不做而今做，从前嫌法不说而今说。出不出、住不住即且置，敢问诸人做底是甚么佛？空王佛邪？然灯佛邪？释迦佛邪？弥勒佛邪？说底又是甚么法？根本法邪？无生法邪？世间法邪？出世间法邪？众中莫有道得底么？若道得，山僧出世事毕。如或未然，逢人不得错举。」喝一喝，下座。上堂，举云门示众云：「只这个带累杀人。」师曰：「云门寻常气宇如王，作恁么说话，大似贫恨一身多。山僧即不然，只这个快活杀人。何故？大雨方归屋里坐，业风吹又绕山行。然虽如是，也是乞儿见小利。且不伤物义一句作么生道？」上堂：「一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。俊哉俊哉！快活快活！一似十七八岁状元相似，谁管你天，谁管你地。心王不妄动，六国一时通。罢拈三尺剑，休弄一张弓。自在自在！快活快活！恰似七八十老人作宰相相似，风以时，雨以时，五谷植，万民安。

释王寺

位于韩国咸镜南道安边郡雪峰山。韩国佛教三十一本山之一。创立年代有诸异说，据太祖御制释王寺记所载，应创建于辛王三年（1377）以前。系李成桂（朝鲜太祖）因梦参谒雪峰山无学禅师，乃设该寺，又自海阳（今吉州郡）广积寺运载大藏经及佛像、法器等安置于寺中。一三九二年（明洪武二十五年）七月，李成桂即位后，封无学为王师，并增建堂舍，一时蔚为巨刹。其后成为御愿寺，颇受历代国王尊崇。世宗十八年（1436）以后逐渐衰颓，至仁祖五年（1627）顷遭火灾，后经碧岩觉性募资重建。肃宗三十四年（1708），寺僧行净请镌刻太祖手书之释王寺记，其后又陆续建阁撰碑。今有大雄殿、应真殿、延宾馆等，山内有内院庵、三遂庵等，山外有分院凡四十二寺。［西山大师雪峰山释王寺记、北道陵殿志、朝鲜寺刹史料卷下、朝鲜佛教通史、李朝佛教］ p6820

三圣金鳞

禅宗公案名。又作三圣透网金鱼、三圣以何为食。叙述三圣慧然禅师藉“透网金麟，以何为食”一语，与雪峰义存禅师就迷悟凡圣之通达针锋相对，来往挨拶。碧岩录第四十九则（大四八·一八四下）：“三圣问雪峰：‘透网金麟，未审以何为食？’峰云：‘待汝出网来，向汝道。’圣云：‘一千五百人善知识，话头也不识！’峰云：‘老僧住持事繁。’”盖“透网金鳞”系喻指自修行证悟之束缚解脱而出之境域。公案中，三圣以刚硬之机锋，藉透网金麟自比，以之问雪峰，其意概谓“开悟之后，当如何生活”。雪峰答以“待汝出网来，向汝道”，是则意味三圣尚未证悟。然三圣之机锋丝毫未受挫折，犹以“一千五百人善知识，话头也不识”咄咄逼人，雪峰亦不为所动，所谓“老僧住持事繁”，表面气势仿佛稍减，然实际却为不着痕迹之圆熟机法。雪窦重显颂曰：“透网金麟，休云滞水；摇乾荡坤，振鬣摆尾。千尺鲸喷洪浪飞，一声雷震清飙起；清飙起，天上人间知几几。”［天童颂古直注卷上、从容录第三十三则、禅宗颂古联珠通集卷二十九］ p642

漳州罗汉琛禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名桂琛，生李氏，常山人也。幼卓越，绝酒胾。见万寿寺无相律师，即前作礼。无相拊其首曰：若从我乎。乃欣然依随之。父母不逆也。年二十余，即剃发为大僧。无相使习毗尼。一日为众升堂。宣戒本布萨已，乃曰：持犯但律身而已，非真解脱也。依文作解，岂发圣乎。一众愕然。琛顾笑，为无相。作礼辞去，无相不强。初谒雪峰存公，不大发明。又事玄沙，遂臻其奥。与慧球者齐名，号二大士。琛能秘重大法，痛自韬晦。然丛林指目，以为雪峰法道之所寄也。漳州牧王公，请住城西石山。十余年，迁止罗汉。破垣败箦，人不堪其忧。非忘身为法者，不至。僧问，如何是罗汉一句。曰我若向汝道，却成两句。又问以字不成，八字不是，是甚字。琛曰：汝不识此字耶。曰不识。琛曰：看取其下注脚。琛尝垂头，颓然坐折木床。见僧来，即举拂子曰：会么。对曰：谢和尚指示学人。琛曰：见我竖起拂子。便道指示学人。汝每日见山见水，可不指示汝耶。又见僧来，举拂子。其僧礼拜称赞。琛曰：见我竖起拂子，便礼拜赞叹。那里扫地，竖起扫帚，为甚不赞叹。有僧来报，保福迁化也。琛曰保福迁化，地藏入塔。琛时住地藏，乃石山也。于时学者莫测其旨。琛悯之为作明道偈。其词曰：至道渊旷，勿以言宣。言宣非指