普贤十愿

（名数）四十华严经，普贤行愿品曰：应修十种广大行愿。何等为十？一者敬礼诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功能。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

密教普贤

（菩萨）有二体：一为大日内眷属中之上首金刚菩萨，一为大日眷属中之上首，是与显教之普贤菩萨同体。在金刚界者为贤劫十六尊中，第十六主释迦本有之智之大菩萨，以对文殊之修生智德。因之虽与文殊同以剑为三昧耶形，然此以标本有之智，文殊之剑标始成之智，有本始之异。而本有之智即理，故对文殊不越理智相对之常法也。理趣经曰：大乐金刚萨埵（即金刚萨埵），即是普贤金刚萨埵。金刚曼荼罗大钞三曰：普贤菩萨，左拳，右莲，上有剑，密号真如金刚。又在胎藏界者，八叶院中四菩萨之第一为普贤菩萨，位于东南方，以智剑为三昧耶形，密号曰真如金刚。秘藏记末曰：东南方普贤菩萨，白肉色，左手执莲华，上有利剑围炎。胎藏界曼荼罗大钞一曰：或记云：胎藏八叶中普贤头戴五佛宝冠，左手执莲，上有剑，右手伸掌，屈地水向上也。又曰：普贤有重重，法华所明普贤曰：乘白象王现其人前，今八叶中普贤异此，不乘象不持铃杵，金刚萨埵名普贤时持铃杵也。又第一金刚手院之中尊金刚萨埵也。白肉色，左手金刚拳，右手持五 金刚杵，密号曰真如金刚。见胎曼陀罗大钞二。已上二菩萨为门眷属之普贤也。其大眷属之普贤，是第二之文殊院普贤菩萨是也，侍中尊文殊之左胁，以三钴杵为三昧耶形，密号

普贤

（菩萨）梵名邲输跋陀Viśvabhadra，又作三曼多跋陀罗Samantabhadra，或译曰普贤，或作遍吉。主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。即理智一双，行证一双，三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之说者，示理智融通之义，又胎藏界之次第右莲左金也），此理智相即，行证相应，三昧与般若全者，即毗卢舍那法身佛也。华严一经之所明，归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。为一切行德之本体，故于华严之席说十大愿，又为诸法实相之理体，故于法华之席，誓于法华三昧之道场自现其身。嘉祥法华义疏十二曰： 普贤者，外国名三曼多跋陀罗。三曼多者，此云普也。跋陀罗，此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普，吉亦是贤也。（中略）注经解云：化无不周曰普，邻极亚圣称贤。探玄记二曰：德周法界曰普，至顺调善曰贤。大日经疏一曰：普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。楞严经曰：普贤菩萨言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从义立名。法华经普贤劝发品

普贤行愿品讲记

普贤行愿品讲记普贤行愿品讲记济群法师96年秋讲于河北柏林禅寺目录第一章导论第二章序分第三章礼敬诸佛愿第四章称赞如来愿第五章广修供养愿第六章忏悔业障愿第七章随喜功德愿第八章请转法轮愿第九章请佛住世愿第十章常随佛学愿第十一章恒顺众生愿第十二章普皆回向愿第十三章受持利益第十四章略说前七愿第十五章广颂第八、九愿第十六章本经的殊胜第十七章结归第一章导论尊敬的大和尚、各位法师、各位居士：净慧大和尚慈悲，让我给大家讲《普贤行愿品》，我本人对这部经典没有什么研究，正好借这个机会，跟大家一起学习。《普贤行愿品》是佛教界流传非常广泛的一部经典。很多出家人、在家居士都以此为日常修持的功课。在我们早晚的课诵文中，也有关于《普贤行愿品》的内容。普贤的十大愿，在很多丛林的早晚课中都会念到，主要是因为这部经典的修行法门，在我们修学佛法中太重要了。信仰、见地、行愿不论在家学佛，还是出家修行，我认为在修学佛法上有三大要领是值得我们重视的，这就是信仰、见地、行愿。1.信仰佛法以信仰为基础。信是无上菩提本，要想成就菩提，首先要有信仰。《大智度论》说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”这两句话概括了修学佛法的要领。佛法深奥广

黄念祖：德遵普贤 第二卷

德遵普贤 第二卷黄念祖老居士本品是第一品的继续，是通序中众成就的补充，不但是补充数量，而更重要的是会众崇高无比的妙德，无边的圣众完全都是尊重修持普贤大士的德行。普贤之德说不能尽，他是华严的长子，在华严会上，佛是法王，听法的人之中，普贤为长子，长子就是法王的继承人。普贤无量无边功德的心中之心、要中之要，就是普贤菩萨的十大愿王导归极乐。这是华严一部大经的指归。现在来会圣众都是遵修普贤之德，当然都是遵修十大愿王导归极乐。【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】这一品首先补充了贤护等十六正士。正士跟大士等等的都是同等的，但是正士是在家菩萨。至于十六，密宗把十六来表示圆满无尽，所以十六正士就表示无量无边的正士。贤护正士，梵名跋陀和，翻成贤护、贤守、贤首和善守。这些名号在经论中常见。《思益经》说：众生只要听到他这个名字，就必定要得三菩提：自觉、觉他、觉行圆满。名号有如此的功德，所以就叫做善守。闻名就得功德正是善于守护众生，所以称为善守。在《大方等

【注音版】佛说普贤菩萨陀罗尼经

【注音版】佛说观普贤菩萨行法经

【注音版】大方广普贤所说经

华严三圣

（术语）毗卢舍那佛为中尊，普贤文殊二菩萨为左右之胁士。

【注音版】观自在菩萨说普贤陀罗尼经

华严一乘十玄门

华严一乘十玄门大正新修大藏经第45册No.1868华严一乘十玄门No.1868华严一乘十玄门大唐终南太一山至相寺释智俨撰承杜顺和尚说明一乘缘起自体法界义者。不同大乘二乘缘起。但能离执常断诸过等。此宗不尔。一即一切无过不离。无法不同也。今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者。谓方便缘修体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果。十佛境界一即一切。谓十佛世界海及离世间品。明十佛义是也。问文殊亦是因。人何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发于妙慧。圆满在于称周。是故隐于文殊。独言普贤也。亦可。文殊普贤据其始终。通明缘起也。今辨此因果二门者。圆果绝于说相。所以不可以言说而辨。因即明其方便缘修。是故略辨也。问不思议法品等亦明果德。何故得于因门说耶。答此等虽是果德。对缘以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。今约教就自体相。辨缘起者于中有二。一者举譬辨成于法。二者辨法会通于理。所言举譬辨者。如夜摩天会菩萨云集品说云。譬如数十法增一。至无量。皆悉是本数智慧故差别也。今举此十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门。就异体门中复有三。一者一中多多中一。如经云。一中解无

临江仙　顶礼大行普贤菩萨圣诞

（拜佛）临江仙 顶礼大行普贤菩萨圣诞(拜佛)临江仙……顶礼大行普贤菩萨圣诞(农历二月二十一日)白象为骑行作愿，参禅四谛精深。毕生从善世人钦。践行无止境，法理满胸襟。坎坷征途持正见，恶风邪气难侵。时将悟字细长吟，修身琢璞玉，种德萌慈心。

净空法师嘉言录（三）

净空法师嘉言录（三）净空法师讲述一、赞净土超胜二、劝信愿真切三、示修持方法四、论死生事大五、勉诚敬人生六、劝深信因果七、明佛陀教育八、倡孝道师道九、谈习讲方式十、谕在家善信十一、标应读典籍十二、答学佛疑问精要十念法此为节录 净空法师于各地之开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、赞净土超胜◎ 大乘经说，‘往生不退成佛’。我们这个世界上，任何一个人只要懂得理论、方法，如理如法的修学，没有一个不成就的，这正是古大德所讲的，‘万修万人去’。（990321~0325早餐）◎ 世尊告诉我们，将来佛法灭尽，《无量寿经》还留在世间一百年。实际上，这就是说末法时期的众生，唯有依《无量寿经》、净土法门能够成就，能帮助众生脱离生死轮回，往生净土，一生成佛；除此之外，没有第二个法门。（990425早餐）◎ 西方极乐世界人人都学《华严》，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，凡是往生极乐世界之人，个个都是普贤菩萨。《无量寿经》一开端，‘咸共遵修普贤大士之德’，就说明了西方极乐世界的人都修普贤行。（990425早餐）二、劝信愿真切甲、劝袪疑生信◎ 对初学者而言，经论

解迷显智成悲十明论

解迷显智成悲十明论大正新修大藏经第45册No.1888解迷显智成悲十明论No.1888释华严十明论叙宋宝觉圆明禅师惠洪觉范撰显谟阁待制朱公世英。为余言。顷过金陵。谒王文公于钟山。公以彦里闬晚生有志学道。谓曰。若读史见勾践伍员事乎。勾践保栖会稽。置胆于坐卧则仰胆。饭食亦尝胆也。伍员去楚櫜载。而去昭关至蒲伏行乞于吴市。二子设心止欲雪耻复仇。而焦身苦思二十余年。而后遂其欲。盖有志者事竟成也。然移此心以学无上菩提。其何以御之。世英嘱予记其言。世英殁一年。余还自海外。筑室筠溪石门寺。夏释此论。追念平时之语曰。嗟乎流转三界未即弃去。其耻亦大矣。囚缚五阴未能超出。其仇亦深矣。以吴楚之仇耻较之。其相倍如日劫。而学者亦思掣肘径去。然至诚恻怛勇决力行。较勾践伍员特太山毫芒耳。岂不惜哉。金刚般若经。须菩提闻世尊言以恒河沙等身命布施。不如受持四句偈为他人说之福。于是泣下。其心岂不谓学者多以一身味着懈怠故自为障阂乎。夫杂华具四天下微尘数偈。而其所诠者。如来普光明大智一法而已。亲近随顺此智者。戒定慧三法而已。以戒定慧观照方便破灭无明。一切众生弹指实证。故金刚藏菩萨曰。随顺无明起诸有。若不随顺诸有离。是谓成佛显诀人

佛说观普贤菩萨行法经记

佛说观普贤菩萨行法经记No.2194[cf.No.277]校观普贤菩萨行法经记引古云。唇竭齿寒。妙典及开结诸经其犹唇齿欤。然此经为法华结经也人皆知之。若其注解盖阙如焉。宋朝义疏今所不论。在昔我本邦山家六祖曾撰文句疏通此经。更述此记解释其文。从此而后与高祖所制注无量义并行也。尚矣。夫实如唇吻也。善哉六祖疏之记之以贻后毗。向予偶得一本以本经及文句与记合会藏之塾中有年于兹。然检坊间刻本不惟间错谬。若无其释经题数百言者予亦始知旧刻总为脱落。是故今补窜其文兼正全篇。以是行于世焉冀怀道君子善修此典。乃妙经齿亦不寒也。岂不山家之大幸哉也。业就聊记数言以为序安永九年庚子促冬台宗菩萨沙弥敬光谨题佛说观普贤菩萨行法经记卷上入唐求法沙门圆珍撰后学释敬光校释经题诸家不同。从德各异不能具出高祖智者释经题目阔明五义。今于斯经例分别五门。第一释经名。第二辨经体。第三明经宗。第四辨经用。第五判教焉。标其名字。示其下体明其经宗。辨其功用。论其教相。是即一经大意略尽委释如法华经初。今略明之。第一释名者。梵云佛陀。此曰觉者。具德之义。自觉异凡。觉他异圣。觉满异菩萨。而今所言佛者三界大导师教主释尊。说者以八音四辨宣畅无上大乘

无相安乐行

为“有相安乐行”之对称。天台宗以理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。此乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。普贤观经（大九·三八九下）：“乐得六根清净者，当学是观，此观功德除诸障碍，见上妙色；不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤。” 由上所述，可知无相安乐行，系内在之修法，如修止观等，以入于心相寂灭、毕竟不生之禅定三昧中；有相安乐行，则不入于禅定三昧中，而以一心诵念法华经之文字为修行。此二者乃殊途同归之修法，若精进勤修而不懈怠，则不论无相或有相，皆得见普贤上妙之身。［法华经安乐行义、万善同归集卷二］（参阅“安乐行”2407） p5104

文殊师利发愿经

文殊师利发愿经东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译身口意清净 除灭诸垢秽 一心恭敬礼 十方三世佛普贤愿力故 悉睹见诸佛 一一如来所 一切刹尘礼于一微尘中 见一切诸佛 菩萨众围绕 法界尘亦然以众妙音声 宣扬诸最胜 无量功德海 不可得穷尽以普贤行力 无上众供具 供养于十方 三世一切佛以妙香华鬘 种种诸伎乐 一切妙庄严 普供养诸佛我以贪恚痴 造一切恶行 身口意不善 悔过悉除灭一切众生福 诸声闻缘觉 菩萨及诸佛 功德悉随喜十方一切佛 初成等正觉 我今悉劝请 转无上法轮示现涅槃者 合掌恭敬请 住一切尘劫 安乐诸群生我所集功德 回向施众生 究竟菩萨行 逮无上菩提悉供养过去 现在十方佛 愿未来世尊 速成菩提道普庄严十方 一切诸佛刹 如来坐道场 菩萨众充满令十方众生 除灭诸烦恼 深解真实义 常得安乐住我修菩萨行 成就宿命智 除灭一切障 永尽无有余悉远离生死 诸魔烦恼业 犹日处虚空 莲花不著水遍行游十方 教化诸群生 除灭恶道苦 具足菩萨行虽随顺世间 不舍菩萨道 尽未来际劫 具修普贤行若有同行者 愿常集一处 身口意善业 皆悉令同等若遇善知识 开示普贤行 于此菩萨所 亲近常不离常见一切佛 菩萨众围绕 尽未来际劫 悉恭敬

普贤菩萨圣诞祝圣仪

一、香赞戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，热在金炉上，顷刻纷纭，即遍满十方，昔日耶输，免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）二、称圣号南无大行普贤菩萨（三称）三、八十八佛大忏悔文大慈大悲愍众生大喜大舍济含识相好光明以自严众等至心归命礼南无归依十方尽虚空界一切诸佛南无归依十方尽虚空界一切诸法南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。南无普光佛南无普明佛南无普净佛南无多摩罗跋旃檀香佛南无旃檀光佛南无摩尼幢佛南无欢喜藏摩尼宝积佛南无一切世间乐见上大精进佛南无摩尼幢灯光佛南无慧炬照佛南无海德光明佛南无金刚牢强普散金光佛南无大强精进勇猛佛南无大悲光佛南无慈力王佛南无慈藏佛南无旃檀窟庄严胜佛南无贤善首佛南无善意佛南无广庄严王佛南无金华光佛南无宝盖照空自在力王佛南无虚空宝华光佛南无琉璃庄严王佛南无普现色身光佛南无不动智光佛南无降伏众魔王佛南无才光明佛南无智慧胜佛南无弥勒仙光佛南无善寂月音妙尊智王佛南无世净光佛南无龙种上尊王佛南无日月光佛南无日月珠光佛南无慧幢胜王佛南无狮子吼自在力王佛南无妙音胜佛南无常光幢佛南无观世灯佛南无慧威灯王佛

法苑珠林卷第十七

法苑珠林卷第十七西明寺沙门释道世撰敬佛篇第六之五 敬法篇第七普贤验(今入末法作观者希故经不录且述四验) 宋路昭太后 宋沙门释道温 宋沙门释道璟 齐沙门释普明宋路昭太后。大明四年。造普贤菩萨乘宝舆白象。安于中兴禅房。因设讲于寺。其年十月八日斋毕解坐。会僧二百人于时寺宇始构。帝甚留心。辇跸临幸旬必数四。僧徒勤整禁卫严肃。尔日僧名有定就席。久之忽有一僧豫于座次。风貌秀举阖堂惊瞩。斋主与语往还百余言。忽不复见。列筵同覩识其神人矣。宋大明年中。有寺统法师名道温。居在秣陵县。既见皇太后。睿鉴冲明圣符幽洽。涤思净场研襟至境。固以声藻震中事灵梵表。迺创思鎔斵抽写神华。模造普贤来仪盛像。宝倾宙珍妙尽天饰。所设讲斋讫。今月八日嚫会有限名簿素定。引次就席数无盈减。转经将半景及昆吾。忽覩异僧豫于座内。容止端严气貌秀发。举众瞩目莫有识者。斋主问曰。上人何名。答曰。名慧明。问住何寺。答云。来自天安。言对之间儵然不见。阖堂惊魂遍筵肃虑。以为明祥所贲幽应攸阐。紫山可觌华台不远。盖闻至诚所感还景移纬。澄心所殉发石开泉。况帝德涵运皇功懋洽。仁洞乾遐理畅冥外。故上王盛士。剋表大明之朝。劝发妙身。躬见龙飞之室。意若曰陛下慧烛

圣者贤行愿王释义

圣者贤行愿王释义章嘉游戏金刚造藏文汉译汤芗铭译贤行愿王（藏文汉译）凡例译序甲一、释经题甲二、释译师敬礼甲三、释所为相属甲四、释经义—经中所明缘起理趣甲四、释经义—梵土诸疏所释理趣甲四、释经义—正释经义—成就愿因，积集净治修学次第甲四、释经义—正释经义—正修菩萨愿之次第甲四、释经义—正释经义—作意思惟此愿胜利甲四、释经义—正释经义—诵持文等一切胜利自序注释释论注释贤行愿王所有十方世界中游于三世人师子我以清净身语意遍礼一切悉无余以彼贤行为愿力一切如来意现前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛于一尘中尘数佛各住菩萨众会中无尽法界亦复然我信诸佛皆充满诸功德海赞无尽普以音支大海声称扬一切佛功德我今赞叹诸善逝以诸妙华妙华鬘伎乐涂香胜伞盖最胜灯明妙烧香我悉供养诸如来诸妙衣服最胜香末香积等妙高峰一切最胜庄严具我悉供养诸如来所有无上广大供我悉胜解诸如来深心信受贤行力顶礼供养诸如来我由贪嗔痴增上从身语意之所起诸所造作恶不善一切我今别别悔十方一切佛菩萨独觉有学及无学一切趣中诸有情所有福善我随喜十方所有世间灯现证菩提得无滞我今劝请诸世尊转于无上妙法轮诸佛若欲示涅槃我悉合掌而劝请利乐一切有情故唯愿久住刹尘劫敬礼供养悔露