玉历宝钞

玉历宝钞第一章 重刊玉历宝钞的缘起第二章 玉历的图像第三章 为何有玉历第四章 玉历的内容——十殿阎王刑罚因由详情的介绍第五章 玉历流传的经过第六章 玉历的价值与流传的考证第七章 玉历的事理可与各家学说互为印证第八章 奉行、印赠玉历之善报第九章 不信玉历的恶报第十章 欲除去玉历上所记载苦厄的办法第一章重刊玉历宝钞的缘起一、暨阳蒋蓟的序冥冥之中，不可思议的事非常的多；并非不符合科学原理，只是目前的科学无法证明而已。人心不同，各如其面，然而趋吉避凶的想法，谅必人同此心。今天，世局将面临大灾难，战争随时会发生。小至个人、家庭；大至国家、民族，如何能化解战祸，逢凶化吉，实为诸具有仁心的人所共同祷求的。其实，业随心转，要招吉或惹祸，全在人心如何运用而已。就如佛经中说：‘种如是因，得如是果；一切唯心造’玉历这本书流传已十分久远。我在民国廿九年任职于福建时，南洋烟草公司有位马先生曾赠我一册。详阅内容，深觉是救世的良药，济人的跳板，十分可贵。就在我送内人回上海的前二天，梦见一位穿黑袍的人，告诉我说：‘这本书非常好，若能印送一千本，对你有很多的助益。’我说：‘好！’醒后告诉内人，吩咐回上海后，记得印赠。当

意根心所法—实修的指归（第二版）

第二章 五遍行心所法第一节 总说五遍行心所法一、心所法就是心王的运行行相五遍行心所法不仅是起心动念时运行的，而且是分秒刹那分别都与八个识共同运行，伴随着八个识从未离须臾，只要有八个识的出现，就有五遍行心所法的陪伴运行。《瑜伽师地论》第一卷里讲，五遍行心所法是心王的助伴，心王只要运行，就以五遍行心所法为助伴，没有五遍行心所法，心王无法运行。作意心所法的运行，比如识种子要出生之前，必须要有一个出生的方位，要确定它出生在何处，例如出生在眼前的花色上，意根需要了别花色，确定了这个法的处所后，识种子就奔胜义根那个花的色尘处生出来；或者奔向某个声音的处所，在胜义根声尘出现的处所出生；或者是在其它意根想要了别的六尘处出生。所以识种子出生之前有个作意，作意就是有出生的方向，出生的位置，在识种子没有出生之前作意心所法就开始运行，出生以后仍然要不断地运行。心所法和心王的运行行相完美地融合在一起，心所法就是心王的运行行相，表面上体现的都是心所法的运行行相，其中却隐藏着心王识种子流注的运行行相，二者虽然是一致的，却各有各的运行行相。五遍行心所法最后一个思心所，思心所的最后功能作用就是造作，思心所造作完了，就等

色法略说（草稿）

十九、六尘中色尘传播的速度快问：昨晚打坐观呼吸中，突然感觉头脑闪过一片白光，紧接着听到楼上有挪动凳子声。头脑中白光闪现是不是根尘触生出来的？答：楼上挪凳子的声音传播到大脑胜义根中，根尘相触生识，耳识就听到了声音。在听到声音之前，声尘突然间触到胜义根，胜义根就有异常反应，头脑中的白光闪现就是那个反应。因为五胜义根也是四大组成的物质色法，声尘也是四大物质色法，如果比较大的声尘传播到胜义根，对于身根的胜义根就有触动，受到突然间的触动，身根大脑就有应激反应。如果是在比较安静的禅定中，心理没有准备，突然间有尘境出现，意根就会促使身根有异常反应。如果是在平时散乱的状态下，就不会出现突然的刺激反应。再比如非常大的声音如雷声之类的，也会震动耳鼓，甚至让耳根失聪，而耳鼓是属于身根肉体，震动就属于触尘，是身识了别出来的。这就说明声尘有物质属性，也是色法，所以也可以通过眼识了别一部分色法，而头脑中的白光闪现，就是眼识了别出来的。将来六根互通互用的时候，听声音不必用耳识，见色不必用眼识，嗅香不必用鼻识，尝味不必用舌识，觉触不必用身识，思法不必用意识。同一个来源地的尘境，是眼识先见，还是耳识先听，还是鼻识先嗅，

金刚经唯识深义

第十六章 离相寂灭分第十四相，是指三界世间一切万法，一切世俗相。金刚经里这个相，第一是指四相：我相、人相、众生相、寿者相；第二是指佛的三十二相；第三，是指色声香味触法六尘相，以及三界世间一切相。离，是指离开，不对应，不具备，没有的意思。那么是谁能离开这些相、不对应于这些相，没有这些相呢？很显然，只有金刚般若心体了。金刚心因为能够离开这些相，不对应于这些相，所以祂才是寂灭的。如果不离这些相，那就有能和所的对待，就有能知和所知，对六尘境界就有受和想，那就和七识心一样，处于喧闹的境界，心不能寂止，就不是一颗寂灭的心了，那也就不称其为涅槃心体了。寂灭的意思是说，祂自己本身没有色，也不见色，所以心是寂灭的；祂自己本身不发声音，也不去听声音，所以心是寂灭的；祂自己本身，不散发香味，也不去嗅香，所以祂是寂灭的；祂本身没有味尘，也不去尝味，所以心是寂灭的；祂本身没有触尘，也不去领受触尘，所以心是寂灭的；祂本身没有法尘，也不去分别和领受法尘，所以心是寂灭的。金刚心不管六尘是如何的喧闹，祂本身就处于寂灭状态，和阿罗汉处于无余涅槃境界的寂灭状态是一样的。所以这个题目，就是在标明金刚心的体性。原文：尔时须菩提

意根修证指归（上部）

第十七章 意根杂说一、无余涅槃以后意根就有一个出生的时间问：俱解脱的阿罗汉，有能力灭了意根，让五阴十八界消失。那么俱解脱阿罗汉灭了意根之后，有可能再从如来藏中生出意根吗？假如可能的话，那么意根不是变得有一个开始点了吗？答：无余涅槃以后，再出生时，意根当然会有一个开始点。在无余涅槃之前却没有开始点，因为无始劫以前心中就有一念无明，因此意根一直没有灭过。入无余涅槃时，意根灭去了，是谁灭了意根，有灭意根者吗？如果有灭意根者，这个就是一个我，一个作主者，此人就没有断我见和我执，不能入无余涅槃。在临涅槃时，如果意根心里想：我要灭掉自己，有这个心念，就没有断掉执著，就不能入无余涅槃。如果是如来藏要灭掉意根，如来藏就有作主性，有七识那种我性，就不是无我性的如来藏了。那么意根是如何灭去的呢？临终时，意根万念俱灰，心所法都不出现，如来藏无可奈何，无法再输送种子，意根自我就自动消失不出现了，这就是无余涅槃。二、点石成金的原理所谓“点石成金”的神通力，是意根发指令，如来藏把出生石头的种子改变了，改变成能组合成金子的种子，石头就变成金子了。意根能让自己的如来藏把石头转化成金子，有可能让众生如来藏共同执持的外尘

意根修证指归（上部）

第二章 意根与证果一、前世证果时间越长今世证果越快佛在世时的大根器众生、极大根器的众生可以在听闻五阴无我之理的当下，不用反反复复的思惟观行，就证得四果阿罗汉，袈裟着身，须发自落，神通现前。比如大迦叶、舍利弗、须菩提等等，那是因为他们前世证得四果到现在已经无量劫了，甚至是三个无量劫，其身份可能是佛再来者，生来就有禅定，就有宿命通，生来就是阿罗汉，他们当然可以示现听闻一句话马上证果。因为意根在无量劫以前就证果了，意根一直没有断灭过，一直都知道五阴无我，不用意识再费力的熏意根教导意根，他们今世的五阴虽然是新的，意识虽然是新的，遇到佛法意识稍微一思惟，意识就证果了，这样证果才非常快，因为不用管意根证果的事。如果意识有宿命通，意识也同样生来就知道五阴无我，不用再断我见证果了。但为了度众生，影响众生，可以示现证果，今世的意识听闻一句佛法，不用思惟，就能证得五阴无我。而意根一直是知道的，凡是前世证过果的人，今世证果都很快，不用意识再去熏染意根，教导意根。前世证果的次数越多，今世证果越快，因为意根没有无明遮障了。意根被熏染被扭转过的人，非常伶俐，只要意识能理解就可以了。如果前世证得了初果，今世再证得初

祖师开示直解

一、法华经中佛言：是法住法位，世间相常住。释：法，指第八识如来藏，祂本无所住，不在三界内，不在三界外，也不离三界，不住三界中的色声香味触法六尘上，不住眼耳鼻舌身意六根上，不住眼识耳识鼻识舌识身识意识六识上。不住色蕴上，不住受蕴想蕴行蕴识蕴上，三界中的法，如来藏一法也不住。三界外又无法，三界外如果有法，就属于三界内了，无法才是界外，三界之外，有法就有界。但是如来藏也不离三界，因为三界之法都是如来藏所变生和显现的，有三界法就有如来藏，如来藏又不与三界法混合在一起，互不相在。所以如来藏就是这样无所住地住着，尊贵无比。祂的所在，谁也到不了，那就更住不了，地位不同所致。世间相常在，如来藏的功能作用，是要不断地变现三界世间法，众生只要有三界世间的种子，如来藏必然要不断的变现三界世间法相。现见世间众生无边，三界种子无量，各个众生的如来藏就会永远变造三界世间，无穷无尽，没有停歇的时日。所以这个世间相必然能够永远常在。虽然世间相能够永远常在，但是在某一段时间，某个局部，这些世间相还是有生有灭的，都是生来灭去，灭去生来，生生灭灭，无穷无尽，这些生灭现象将会永远存在下去。从久远的历史长劫来看，这些生灭现象是

慧律法雨

慧律法雨—找回内心的平静慧律法师著《代序》找回内心的宁静幸福与安祥降低欲望和标准道，就在你心中去贪则清凉傲慢招苦宽恕别人，升华自我放下一切，专心念佛知足则幸福常存感受错误添烦恼万法唯心造觉悟人生心的真相观照当下一念包容异己虚伪与真实不听是非，不传是非劝反省不造恶‘运命’而不被‘命运’往内在寻找自性不二法门谦受益，满招损律己与宽人生活禅老卖念佛制心一处明辨佛神嫉妒猜忌蒙蔽心性认识无常无明与业力突破感情的樊笼惯性与束缚宰制己念破我、法二执谈助念（一）错误处理谈助念（二）如何助念谈助念（三）金光明沙与陀罗尼被解脱之钥学佛三要件观照无常安住心性莫拒外境念念清净放下执著本性自现自性念佛般若相应忏悔转业报发愿生西方无住心当下即是修心为上禅非坐非不坐圆满不二禅之意境—中道理性正信的佛教心灵的超越业力的探讨《代序》找回内心的宁静以前我看到别人做错事，就苦口婆心地想规劝他们，但效果不大，因为能接受的人很少。于是，我一直在思惟为什么？后来，直到我看见佛经有一句话，如是说：‘悟者，觉悟本性；本性不动，是名自己。’这时，我才恍然明白，我们人活著的意义是什么！一般人的生命，根本就不属于自己、完全随著环境在团团转

修定与参禅证道（第二部）

第九章 杂谈一、识心现行的越少禅定越深问：在打坐中发现，缘独影境比缘五尘境时的定要深些，是什么原因呢？ 答：缘五尘境时，六识都活跃，眼识要见色，耳识要闻声，鼻识要嗅香，舌识要尝味，身识要觉触，意识要知法，这么忙乱，当然不容易得定了，即使有定也是浅定，所以打坐时一般都闭眼，不见色就少分神。而把五识降伏住以后，只剩下独头意识的知觉，能更集中的了别和知，或者轻微了别轻微知，当然就容易入定了，一旦入定，定就有可能比较深。当把独头意识也降伏住的时候，只剩下第七识的了知，禅定更深。参与了别的识心越少，定越深，了别的境界越少，定越深。所以最深的灭尽定里没有六识的了别，只有意根单独比较轻微的了别，而且意根的心所法又减少了两个，心就更定了。当禅定稳定坚固了以后，就可以观行深思佛法了，而定力很浅不稳定的时候，先不要观行，一观就容易散乱，观不起来时就一心修定，暂时不要观，当定力深一些的时候再观，效果就比较好。修行方法要灵活掌握运用，具体情况具体对待，不可一概而论。二、意识与禅定的关系思量和参究，都是在深定中进行的，在深定中意识用的非常少，了别和思惟都比较轻微，这时候如果用意识来不断的思惟推理，就会从深定中出

人有一念自私，体内就有一个束缚

人有一念自私，体内就有一个束缚修行一定要转化色身。习气要转化时，要身先转。人要是有一念的自私心，身体内就有束缚。人为什么很痛苦，纠结，就是他体内有束缚非常多，重重叠叠。自私心越重，痛苦就越多。有人说，他很痛苦，都是别人害的。其实痛苦都是自己业力感召的。地藏经讲的，铁围山内的地狱，非常高，但是到处都是围起来的。就像人把自己圈起来时，心无法包容别人，容下他人时，地狱就产生了。身心是互相影响的。自私心一起来，身心内的束缚就产生。就加剧了他的自私。所以圣人设教，都让人先学会无私。包括老子道德经，也是教人要无私。当人慢慢的无私时，他身体内的束缚减少，心量自然宽广。真的修道人，对世间没有任何的不满，甚至对恶人，坏人，都没有不满，怨恨。这时他身心的束缚就真正消失了。只要有一念的怨恨，不满，身心上都存在残缺。有的人很恨人，恨过去别人对他的伤害，这个恨，其实是自己给自己造下地狱。但你跟他说，不要恨，放下吧。但放下又谈何容易。因为他身心有许多结，堵住，这些堵住的结点会影响他的思维。这些结点，其实就是地狱。业障重的人要修行，要修好地藏经，要破除自己身心内的地狱。这些地狱没有消除，身心不够圆融，你要修行进步，

杂阿含经第一卷选讲

杂阿含经第一卷七世尊告诉諸比丘：如果一个人对于色阴是贪爱喜欢的话，就等于是喜欢苦；贪爱喜欢苦的人，对于苦就是不解脱的。因为喜欢贪爱色阴，身见就不断，就会被色阴所系缚，内心就会去执取贪取色阴。贪执不断的话，意根对色阴的执著就不断，命终时，意根因为执著，总想有色阴的存在，于是就会有中阴身产生出来。而中阴身是七天一灭亡，最多有七个中阴身，意根知道中阴身不保靠，就会急急忙忙地去投胎，以保有未来世的色阴存在。投胎以后就有了下一世的色阴出生，于是就有了生老病死的无量忧悲苦恼，纯大苦聚就产生了。那么众生就要受这些无量的忧悲苦恼，不能解脱于生死苦，受苦就不断。所以世尊说，贪爱色阴就是贪爱苦。世尊曾经带领弟子们到一海边，看见沙滩上躺着一具女尸，这具女尸已经胖肿膨胀了，脸上爬着一只小虫子。世尊告诉弟子说：这个女人生前长相非常美丽，她自己非常喜欢自己的相貌，每天都照镜子观看自己的脸，命终时因为对自己贪爱不舍，就托生为一只虫子在脸上爬来爬去，继续贪爱她的脸。这个故事告诉我们，喜欢什么，就被什么所系缚住，不能脱离，不能解脱。必有未来世的生老病死出生，不能离开忧悲苦恼，不得解脱生死苦。世尊让我们断贪爱，就是让我们

杂阿含经第一卷选讲

杂阿含经第一卷三世尊告诉诸比丘：内心对于色阴不了知、不明理、不断贪欲、不离贪欲，仍然贪爱着自己的色阴，就不能断除生老病死忧悲苦恼。对于受阴、想阴、行阴、识阴，不了知、不明理、不断贪欲、不离开贪欲，内心仍然贪爱着自己的受阴想阴行阴和识阴，就不能断除生老病死忧悲苦恼。诸比丘，对于色阴如果能够了知、能够明了、能够断除贪欲、能够离开贪欲，那么就有能力断除生老病死忧悲苦恼。对于受想行识四阴，如果能够了知、明了、能够断除贪欲，离开贪欲，那么就有能力断尽生老病死忧悲苦恼，得以解脱。修解脱道，首先要明了五阴的概念和内涵，其次要随时随处观察五阴的无常、虚妄、生灭、变化、空幻、无我。只有这样，才能逐渐减少对五阴的贪爱，也才能断我见，进而发起初禅，断除对五阴的贪欲，最后才能断尽所有的贪爱，断尽一切烦恼。如果不明了五阴，不观察五阴，贪心不减，更不会灭尽，就不能超越生死轮回苦。破除无明，就是明，有明就能解脱，无明就是生死，无明断尽出离三界生死苦。

心中有多少恩，就有多少福

心中有多少恩，就有多少福；心中有多少怨，就有多少苦。要相信任何事情的发生都有其因果，并有助于你，相信一切都是最好的安排，相信宇宙中所有事情的发生都是来帮助你实现目标和梦想的，要么为了考验你，要么为了成就你，心存感恩才会获得源源不断的能量！生活，就是朝起暮落的辗转；人生，就是月缺月圆的浮沉，行于尘世，重要的是要有一颗感恩的心；感恩，是人生的阳光和雨露。一个懂得感恩的人，定是一个善良的人，一个虚怀若谷的人，一个心地澄明的人。心怀感恩，便能感受到一滴水的润泽，一朵花的芬芳，才能从他人的微笑中读出温暖。人这一辈子，可能觉得活得很累！无论男女，从你到这个世界的那一刻起，注定要度过漫长的人生、经历无数的磨难。走在人生的旅途中，会遇见各种人，有朋友、有敌人、有知己、有爱人。活着就要过得精彩。人生短短几十年，最多也就是30,000天而已。等你终老时刻，一切都归于尘土，什么也无法带走。人生最需要珍惜的时刻，无非就是天真的童年、激情的青年、享乐的中年、天伦的老年，能完全掌握在自己手中的日子，也就短短的几十年。由你懂事开始，你就要经历拼搏、打拼人生，后面的路才能走好。没有一个人能够一辈子享受幸福快乐，人生要

定弘法师：求佛就有辦法

定弘法师：求佛就有辦法不仅是说往生西方极乐世界这桩事情要靠佛，我们应当建立个习惯，无论遇到什么样的障碍，什么样的困难都应当求佛。求佛就有办法，不求佛那就靠你的业力了，你如果前生修福修得多，那可以平安度过。假如业力重，没福报，那你就痛苦。所以有很多人有很多问题，譬如说家裡出现的状况，「我想学佛甚至想出家，家裡障碍大怎么办」?那你问我，我也没办法，我是凡夫，我只能劝你求佛。求佛就有办法，一心的求佛念佛就能够真正消业障，增福慧，令你能够把障碍破除，使令你的修学一帆风顺。

宏圆法师：有四相就有分别心，就不是菩萨的境界

宏圆法师：有四相就有分别心，就不是菩萨的境界【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】何以故，就是征问之词。佛自己提出问题，为什么灭度无量无数无边众生而实无众生得灭度者呢?这里佛又一次的呼唤当机者须菩提的名字，让他注意听，下面就自问自答来解释这个问题。众生具有的佛性和佛没有任何的差别，就是因为著相了，有我相、人相、众生相、寿者相而不能入无余涅槃。六祖说：“有四相即是众生，无四相即是佛”，说的一针见血。凡夫的我相，是执着四大五蕴组合的色身为我，这是凡夫执着的我相，这个我相，认为这个四大的相就是我相。这里的我相不是指的执着色身的我，而是指发心菩萨的我相。发心菩萨执着有能度的我和所度的众生，心里有能所就是我相;有我相就有相对的人相，就是所度的众生，这就是人相;所度的众生根机不同，要说不同的法，这种种的差别相就叫做众生相;执着于三祇修福慧，百劫修相好，这就是寿者相。有这四相就有分别心，有分别心就是凡夫就不能称为菩萨，这是这里所讲的我相、人相、众生相和寿者相。摘自宏圆法师《金刚经》讲义

阿姜查尊者：有正见心就安，看清实相，就有平静

阿姜查尊者：有正见心就安，看清实相，就有平静摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》我们为什么会有嗔？因为错误的想法与知见；为什么会有痴？因为无明；为什么会有贪……错误的见解带给我们痛苦，让我们无法安心。只有正见才能令我们心安，唯有见解正确，才能心安理得，不会有贪、嗔、痴。因为你已经看见它们的过患，不会再紧抓着它们不放。恶念还是会生起，但是你会懂得放下，放弃它们，让它们从你的身边过去。为什么应该放下？因为你的生命短促，你的时间紧迫。它为什么短促？因为你看见日夜不停流逝。你为什么要制造痛苦？你为什么要执着？那都只会浪费你宝贵的时间。因此何不放下呢？如果你能像这样认真思惟，就一定会放下。有正见的地方，就有平静。不知道这点，即使独居也静不下来。团体生活很难保持平静，没有平静，是因为没有正见。在一个团体里，每个人都不一样，不过还是会有一些共同的特色。就像鸟类一样，虽然品种不同，不过都还是鸟。有些喙比较长，有些比较短；有些翅膀比较大，有些比较小，但是，它们都是鸟。出家人也是一样，鸟有一定的特性，修行人也有一定的特性，那就是平静。修行就是为了让心平静，没有智慧的话，我们办不到这点。即使住的地方很豪华，食物

心理学实验证明：心念多大，你的宇宙就有多大

编者按：学佛之人经常会提到境随心转，一个念头，有时能让世界都为之转动。你相信心念的力量吗？身体状况是否会随着心念而改变？我们体内究竟有多大的潜能？这篇文章可能会改变你对健康的看法，一起来看：■ 心念有多大，你的宇宙就有多大你知道吗？我们的身体拥有非常强大的自我修复能力、自我疗愈能力、自我适应能力、自我觉醒能力、自我救赎能力。人体，就相当于一个小宇宙，本自具足，每个人都拥有强大的潜能，每个人都是一个蕴藏宝藏的宝库。而打开这把宝库的钥匙，就是人对自己的发自内心的相信。当你认为自己不行时，你真的就不行了；当你觉得自己病倒了时，就真的起不来了；当你认同医院的判决只能活3个月时，3个月就是你的死期这是一个看似很荒诞，但却又很现实的事实。很多人生病后，不是死于疾病本身的痛苦，而是死于对疾病的恐慌、担忧和畏惧。而事实上，真相是：当你有坚强的信念不被负面情绪牵动，坚定地保持意念不倒时，一切都能够无可限量！你的心，足够的坚定吗？国立台湾大学病理科教授李丰，年轻时在加拿大留学，被发现患上癌症，只能活6个月，在经过手术、放疗和化疗后，疗效不佳。于是她决定暂时放弃，依靠内心观念的修正、饮食生活的调整、身心健康

净土法门法师：看破、放下不容易，你能做到，你确实很快就有成就

净土法门法师：看破、放下不容易，你能做到，你确实很快就有成就我学佛的缘分，是跟方东美教授有关系，我认识他老人家，他是台大知名的哲学教授。在那个年代，我爱好哲学，所以拜他做老师。我的课是在他家里讲的，学生是我一个人，老师一个，学生一个，在他家小客厅。一个礼拜上一堂课，星期天上午九点半到十一点半，两个小时，给我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元讲佛经哲学，我感到很惊讶，我向老师请教，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学?方老师告诉我，他说你还年轻，你不知道，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我从来没听说过，第一次，在他家里听到老师是这么说的，「大乘经典是全世界哲学的最高峰」。大乘经典里面，他老人家第一部介绍给我的，就是《大方广佛华严经》。这个经我也讲过，没讲完，大概讲了前面五分之一。从哲学入门，所以我的一生，常常在国内外都说，谈到佛法，我都是讲佛陀教育。有些老朋友听到我这个讲法，同意，不怀疑，很认真的接受。佛教确实是教育，而且跟中国古圣先贤的教学，同一个目标、同一个方向、同样的成就，那就是教学目的是开悟，不是念死书。佛教教我们开悟，儒、道也是教我们开悟的，这就是东方的教学跟西方不一样。

正慈法师：禅堂是所学校 历练过的人就有可能改头换面

编者按：2017年3月24日至3月30日，湖北黄梅五祖寺举行春季禅七，在为期七天的禅七法会中，僧俗两众精进坐禅，努力办道，法喜充满。本文内容为中国佛教协会副会长、五祖寺方丈正慈大和尚在禅七过程中为大家开示：禅堂就是一所学校坐禅开的是一个专卖店，产品就是行者、禅者、禅师。禅堂就是一所专科学校，历练过的人，就有可能改头换面。禅修的禅堂规矩就是教程，大家解七，就是一期结业。春季禅七就是天下祖庭五祖寺的黄埔一期。我们这次恭请七祖青原行思大师道场的法师来五祖寺传经授宝。虽然六祖之后没有再传了，但是应该说是到了江西吉安青原山净居寺。一千多年前，五祖传六祖。一千多年后，今天我们请妙安大和尚的班首执事师父们重新把我们老禅堂的规矩捡起来。净居寺的班首执事们既严格又慈悲，既讲规矩又很亲切，我很感动。希望我们的常住师父们静下心来，虚心地学习。星星之火，可以燎原。希望大家积极参与，七天中间不要落下。因为七天为一个期，一期一会。你错过了七天，就错过了一次参禅悟道、明心见性的机会。坚持的力量当年五祖传六祖，六祖就是一个广东人，没有什么文化，没有读什么书，就是一个年轻人，拼着一股子对佛法、对生命、对生死的一种热情，

每天投资两小时打坐，就有上千年的功效

每天投资两个半小时的打坐，有上千年之久的功效。每天投资两个半小时的打坐，有上千年之久的功效。因为当你们打坐进入永恒时，时间停止了。这不只是两个半小时，而是百千万亿年的进化和发展。你们进入了不同的时空，就是这样子，你们重新充电之后，回来就跟新的一样，所以你们不需要轮回到下一个人生才能让自己更新或还回自己的本来面目。每次两个半小时的投资，不要认为它只是两个半小时，也不要认为它太多了；你投入的每一分钟就代表了一个辈子，因为在永恒里面，没有什么两个半小时，或是什么一分钟的，它是永恒的。打坐的6个神奇作用：1、若人静坐一须臾， 胜造恒沙七宝塔2、长期打坐，可以令身体大病小病都好起来。3、经脉流畅，身躯柔软如婴儿，打通任督二脉时，身体就健康无病了。4、可以令肌肤晶莹剔透，如玉石一般温润。5、气场强大。人和人的差别就在于禅定功夫。禅定好的人，通常做决策层。6、打坐20分钟，可以少睡一个小时。打坐入定5分钟，等于优质睡眠八小时。所以给位修行人，要证道，证三昧，具备真功夫，必须打坐。