嘎玛仁波切：无论他是谁，只要还没有成佛，就有业障现前的时候

嘎玛仁波切：无论他是谁，只要还没有成佛，就有业障现前的时候要让一个种子成熟，一定要付出很多努力。我们要礼敬殊胜的三宝，我们要跟随具德上师去系统闻思修佛法。上师们从几岁开始，几十年的时间去听闻、思维、实修佛法，才能将他们的真实经验和体会告诉弟子，指导弟子们学佛。如何去跟随具德上师闻思修佛法?只是跟着听一遍是没有用的。有些弟子说：“上师讲这些讲了好几次了，我都听过了。”无论你听了多少遍，要观察是不是能把佛法运用到自己的身口意上。大部分人都是经过几年时间，才会有比较明显的变化。有些弟子会想： “我修了两三年了，没感到和以前有什么变化。”有了这种“没什么变化”的想法，很多人修着修着就开始往后退。由心而发的变化，是看不到、摸不着的。只要你坚持闻思修，改变会潜移默化地发生;当有一天你的福报成熟了，一切会水到渠成，某些变化是连你自己都没法相信的。事业上、家庭上、情绪上等变化，会在某个时候，赫然出现在你面前，让你有所感悟。以前的你，可能对什么事都谨慎小心，非常在乎，甚至斤斤计较。学佛后，你会发现自己变得开朗了，心胸变大很多，不想去计较什么。这是你通过修行，智慧上的福报增长了，痛苦面越来越少，快乐面越来

陈大惠：心好面相就好，有福报就有美貌

陈大惠：心好面相就好，有福报就有美貌任何福报都有其必然的成因，就像财富来自施舍，尊贵来自谦恭一样，美丽的容颜来自柔和善良的性情。人到中年以后，就显现出现世性格影响所致的面相了。宽厚的人多半一脸福相，性情柔和的人面相柔和美丽。性格格外粗暴的人，总是一脸的凶相;许多品行不太好的中老年妇女，往往一脸的刻薄相，这就是所谓的薄命相、克夫相。实际上不是生就的相貌，而是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，这些相貌也在预示著其未来的命运。相术也就是一种经验积累，相由心生，由脸观心，由心知未来。那么幼年与少年、青年时期相貌的成因是什么?相貌特征与父母的遗传因素有关，脸型身材与禀受的先天之气有关，漂亮程度是前一生带来的习气所致。人的前半生是活在前世的影响之下，下半生更多地活在前半生的影响之下。所以说，人到中年以后，要对自己的脸负责任。慈悲心也是一个特别重要的因素。比较有爱心的人，往往从内而外散发出一种过人的光华，让人越看越顺眼，越来越喜欢而过于自私、狡猾、计较的人是很不耐看的，甚至丑陋。即使侥幸生得姣好的容貌，也会在脸上逐渐显现出一些不招人喜欢的地方，比如面无和气，仅是“第一眼顺眼”，稍多接触就毫无吸引力了

小小的起心动念，就有大的果报

小小的起心动念，就有大的果报有一次，释迦牟尼佛对着所有弟子在讲经说法，忽然他叫起了阿难说： “你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来， 记得态度要客气和善一点。”阿难点点头，拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想说，这么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。走啊走的，走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？”那老妇一抬起头望见这年轻人，不由怒从心生，很生气的说：“不行，这口井只能给这村子里的人使用，任何外人，是不被允许的！”接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动！阿难无奈，只有带着空桶回去。他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来。世尊点点头，示意阿难坐下，接着他叫舍利弗去。舍利弗一样走啊走的，走到了那村庄；一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人说： “老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？ ”那老妇一抬起头望见这年轻人，不由得心花怒放，彷佛见了一个很投缘的亲人。她很高兴的说：“行！行！来来，我来帮

呷绒多吉上师：时时刻刻脑子里想的都是佛法、上师和诸佛菩萨，那死的那天就有把握

呷绒多吉上师：时时刻刻脑子里想的都是佛法、上师和诸佛菩萨，那死的那天就有把握呷绒多吉上师 开示连载(481)：皈依有皈依的戒律，守好这些戒律才会得到殊胜的戒体。第一，我们皈依了佛以后舍弃自己的生命也不舍弃佛，有这样的一个确定和永不舍弃的誓言才能得到殊胜的戒体和悉地。很多时候我们都只是嘴上说说而已，心里并没有这样一个特别的确定。假如你顺利的时候心里有佛，不顺利的时候心里没有佛，甚至埋怨佛，这种心态就不好。皈依了佛以后我们应该对所有表法的佛像等恭敬如法，除佛以外，不可以皈依外道。第二，皈依法宝的戒律是什么呢?舍弃生命也不舍弃佛陀的法。法是什么?就是我刚才讲的那些正能量。你生活里面的每个当下都用上了这些法，就没有失去法。我们很多人学了很长时间，在家里不管念经还是做功课特别认真，也想到师父，也想到佛，但是一出门遇到对境心里就没了佛，还是原来那个样子——贪心、执著，烦恼和习气都来了，这个时候说不定你就失去了法。所以，我们的心里每时每刻都要有法。有的人会想，“我控制不了喝酒，那喝酒的时候在想佛和佛法，是不是不可以啊?”也可以啊，没问题。你控制不了自己的欲望是你的事情，但是佛法就不要忘了。有的人问：

净土法门法师：有这种境界，这个念佛就有一点功夫了

净土法门法师：有这种境界，这个念佛就有一点功夫了学佛修行在哪裡修?在生活当中修，特别是在人事环境当中修。别人讚叹你，怎么样?不放在心上，毁谤你也不放在心上，障碍你、陷害你都不放在心上，若无其事。讚叹你的人，菩萨，毁谤你的人也是菩萨，陷害你的人也是菩萨，统统是菩萨，平等看待。是真菩萨，不是假的，为什么?他来考验你的，你真没有把这个当作一回事，真的不放在心上。天天在考你，时时刻刻在考你，这叫功夫。看一切众生，念佛的人看一切众生都是阿弥陀佛，你说你多自在，这就离苦得乐了。怨亲平等，真平等，跟谁平等?跟阿弥陀佛平等。二六时中，心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别的东西进不去，这个念佛就有一点功夫了。往生，蕅益大师说得好，能不能往生，全在信愿之有无。我们相信，不怀疑。真的，千经万论处处指归。这是这么多年来，学这些经教明白了，佛菩萨哪有欺骗人的?连阿罗汉都不欺骗人，世间正人君子都不会欺骗人，佛菩萨怎么会欺骗人?所以经典裡面的话，句句是真言，字字是真经。念老这个註解，集註。经是会集本，註解也是会集的，他用了八十叁种经论、一百一十种祖师大德的註疏来註解这部经，字字句句它都有出处，都用括弧标示很清楚。说

宣化上人：孝顺父母就有这种感应──孝感动天

宣化上人：孝顺父母就有这种感应──孝感动天孝感动天◎ 宣化上人怎么叫“天伦”呢?就是天然的伦常。中国不是说有天伦之乐?按照世间法来讲，这是一种最应该的事，这就是天;天以自然为义，天就是自自然然的，说自自然然有这么一种伦常。“伦”，也可以当轮回那个“轮”讲，这兄、弟、父、母、祖，又有子女，再有孙，总这么轮着。你做完了子女，将来又做父亲;做父亲，又做祖父、祖母，这轮着来的，互相递偿。所以中国人讲孝道，也就是你现在若孝顺父母，将来你的子女也孝顺你;如果你不孝顺父母，你的子女也不孝顺你。在中国尤其最重视孝道，有一句俗语说：“百善孝为先，万恶淫为首。”一百种的善事，以孝顺父母是最根本的善、最根本的道理。在中国，有“唐湘哭瓜”。唐湘，是人名，姓唐名湘。他的父母有病，想要吃瓜。在中国北方有那种很甜的瓜，他的父母想吃那种东西，可是冬天下雪怎么会有瓜?这根本就没有的。他就将一粒瓜籽种到地下，趴在那个地方捂着瓜，就在那儿哭，说：“这瓜快点生出来!结了瓜，好给我父亲、母亲吃啊!”他这么一哭，很奇怪的，也不知道是菩萨的感应、佛的感应，还是鬼神的感应?总而言之，这瓜就开花、结果。结了瓜，他拿回去就给父母吃了。这

净土法门法师：到极乐世界就有这样大的能力，有这么大的神通，有这么大的自在！

净土法门法师：到极乐世界就有这样大的能力，有这么大的神通，有这么大的自在！六祖大师在那个时候就这样提示我们，今天我们去六祖一千三百多年，佛法慢慢变质了，社会大众对佛法误解的太多太多了。这什么原因?没有人讲了，没有人真干。真干决定有大利益，这个利益就是超越六道轮回、超越十法界，往生不退成佛，到极乐世界去了。无量的法门，我们只走这条路，为什么?冷静细心想想，这条路我能走得通，别的路我走不通。为什么?别的路要断烦恼、要学法门，断烦恼难，学法门也不容易，我们这一生的时间很短促，来不及。这个法门好在你可以不断烦恼、不学法门，它要求的条件很简单，就四个字，信愿持名，就这么简单。信，对西方极乐世界真的要相信，没有丝毫怀疑，就行了，相信西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛。第一个条件具足，第二个我发愿，我真想到极乐世界，不想在这个世间再住下去。我到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，在那个地方阿弥陀佛教我。除阿弥陀佛之外，十方诸佛都教你，因为你到极乐世界你就有神通，你就有能力，你可以分身无量无边。分身到哪里?分身到一切诸佛剎土，去供佛闻法。供佛是修福报，闻法是修智慧，福慧双修。在极乐世界阿弥陀佛教你，在十方诸佛剎土，

索达吉堪布：供佛就有大福报

索达吉堪布：供佛就有大福报佛陀是一切福田中的最胜福田，若想获得大福报，就应当精勤供养佛陀。现在虽然见不到真正的如来，但在佛像前作供养，也能获得同样的功德。有些人通过虔诚供佛，出生了非常稀奇的功德。中央电视台曾报道过一位死后肉身不坏的“香河老人”——周凤臣，她是一个普通的农村妇女，于1992年11月24日逝世，世寿88岁。老人去世后，家人遵照她生前的交待，将遗体安放在老家的土炕上。在未经任何防腐处理的情况下，经过二十多个春秋，老人的遗体一直没有腐烂。许多人都认为这是个谜。实际上，周凤臣老人是一位虔诚的佛教徒，生前她有个特别的习惯：每天早、中、晚三次供佛，一辈子从没有间断过。老人晚年行走不便，就扶着窗台、桌子，一步一挪地挨到佛前供佛。实在动不了时，就在床上燃三炷香，让重外孙女帮她把香献到佛前。逢人送来水果、点心，哪怕别人给一个枣子，老人也要先供佛，然后自己再食用。历经几十年的风风雨雨，老人对佛的供养一直没有中断。所以，积累福德并不在钱多少，关键是自己的心。只要有心，就有积累福德的机会。假如有些人比较贫困，没有财物作真实供养，也可以用鲜花、净水、蓝天、白云等美景作供养。甚至，只要心清净，通过

净土法门法师：若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？

净土法门法师：若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？ 是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜，从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德回向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮回，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用，一定要懂得超度的道理。这是现前实际的帮助，而往后的帮助

净土法门法师：若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际

净土法门法师：若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜，从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德回向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮回，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用，一定要懂得

卢志丹：结佛缘就有好人缘

结佛缘就有好人缘《结佛缘，好人缘》序言诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。这是佛教经典中著名的缘起偈，是释迦牟尼佛教法的基石和总纲，甚至被强调为佛陀的法身。佛陀认为，宇宙间的一切都是缘起的。人类是缘起的，人与人之间的一切关系也是缘起的。人与人之间，说到底是一种缘分。缘分有深有浅，关系有亲有疏。人际关系，简言之，就是人缘。当今，人类已进入地球村时代，人与人之间的联系日益密切。一个人，人缘的好坏，直接决定着其生活、事业，及生存现状、未来前景。人缘好的人，如鱼得水，左右逢源，无事不成；人缘差的人，处处碰壁，寸步难行，一事无成。佛陀认为：好人缘是修来的。一个人，如果能修好自己的心，拥有慈心、悲心、喜心、舍心、克制心、宽容心、忍辱心、忏悔心、精进心、禅定心、空慧心、清净心、随缘心，那么，众生都乐于亲近，一定会感召到大好人缘。佛陀设立八万四千法门，不外就是教化众生修持慈心、悲心、喜心、舍心、克制心、宽容心、忍辱心、忏悔心、精进心、禅定心、空慧心、清净心、随缘心。而大乘佛法的全部精髓，可以说都浓缩在上述的几颗心中。所以，与佛结缘，修习佛法，好人缘不求自至。生活中，随处可见，结佛缘的人，用

受戒就有成佛的机会，不受戒可不可以成佛呢?(宣化上人)

持戒波罗蜜◎ 宣化上人“尸罗波罗蜜”：就是持戒波罗蜜，修持戒律;“尸罗”是梵语，翻译为戒律。戒律在佛教里边，是很重要的!所以出家做比丘，必须要受戒;不受戒，就不能成比丘。所谓“众生受佛戒，即入诸佛位;位同大觉已，真是诸佛子。”无论哪一类的众生，你受佛戒，就有成佛的机会。那么不受戒可不可以成佛呢?那是很困难的，机会是很少的。所以在佛教里，特别注重持戒!终南山道宣律师，因为他持戒律持得好，感应天人来给他送饭。你受佛戒，地位就和这大觉世尊一样了，这才是真正佛的弟子。学佛法，必须要守戒律;不可以随随便便的，愿意怎么样就怎么样子。守戒律，就是守规矩。这个戒律，在家人就有五戒;又可以受八戒──八关斋戒;又可以受十重四十八轻戒，这是菩萨戒。那么出家，先受沙弥十戒，然后再受比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒。这戒律精严的人，天人都恭敬你;像道宣律师，就有天人给他送饭吃。你要是戒律精严，一切鬼神看见你，都会向你叩头顶礼、恭敬你──所以持戒是很要紧的!戒，就是止恶防非。止恶，止住一切的恶事不做，就是诸恶不作;防非，就是众善奉行，你要做一切的善事、一切的好事。我们受了戒之后，必须要守着那个戒、保持着那个

五种法界

（名数）又华严家就所入之法界立五门：一有为法界，是前之事法界也。二无为法界，是前之理法界也。三亦有为亦无为法界，是前之事理无碍法界也。四非有为非无为法界，是亦事理无碍法界也。以事即理，则非有为，理即事，则非无为故也。五无障碍法界，是前之事事无碍法界也。已上五法界就有为无为之二分别四句，更加该收四句之一门为五门。见探玄记十八，大疏钞六十。

两是

（术语）又曰二是。四句分别中之第三句也。如就有无而分别四句，则第三句曰：是有是无。或曰：有亦无。亦曰双照之句。三论玄义曰：是有是无，名为两是；非有非无，名为两非。

两非

（术语）四句分别中之第四句也。如就有无而分别四句，言非有亦非无也。

有句

（术语）就有无之义立四句而分别之时，第一句曰：有而非无，是有句也。第二句曰：无而非有，是无句也。第三句曰：亦有亦无，是双亦句也。第四句曰：非有非无，是双非句也。

波逸提双单持犯

子题：单提有十二戒具二持犯、单提有二戒作持止犯、单提有七十六戒并是止持戒本疏·九十单提法：“次解第四持犯方轨。（一、双持双犯）就有十二戒具二持犯。何者是耶？例有七阶：初有羯磨故，得说罪、教尼；二、受功德衣故，得背请、别食；三、有嘱法故，得非时前后入他家；四、作余食故，无足食、劝足；五、作口法故，七日、尽形，无残宿、不受。上列五阶十罪也。十一净施问主着，十二、僧事与欲起。……如上广列。持犯约教；随戒彰相，具二持犯。如有羯磨说粗罪是作持；不违教说名止持；无教辄说是作犯；抑教不求名止犯。据此为相，可不明耶？余可例知。……（二、单持双犯）次有二戒，作持止犯，覆藏、不摄是也。余七十六［戒］，并是止持，作便有犯。”（戒疏记卷一三·六·一六）

感应

感是感召，应是应现，意谓众生有感，佛就有应。

禅味

禅定微妙的滋味，如入于禅定时，就有一种轻安寂静的滋味是。

假合

众缘假和合。由因缘和合而有的一切事物，有合的时候，就有散的时候，所以说它是假和合。