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相待
相对的意思，如有低就有高，有左就有右是。
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果地
所证之果的地位。三乘的果地各有不同，声闻乘就有四果的分别。
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性具
又名体具、理具，就是从本以来就有的意思。
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国土世间
三世间之一。国土是众生所依所住的境界，既然有能依的身，当然就有所依的国土，而十界之所依，各各差别，是名国土世间。
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十智
梵语 da?a jānāni。(一)就有漏智及无漏智之性分为十种。(一)世俗智（梵 sajvrti-jāna），多取世俗境之智，即有漏慧之总称。(二)法智（梵 dharma-jāna），缘欲界四谛之理，断欲界烦恼之无漏智。(三)类智（梵 anvaya-jāna），随法智而生之无漏智，缘色、无色界四谛之理断其烦恼。(四)苦智（梵 duhkha-jāna），(五)集智（梵 samudaya-jāna），(六)灭智（梵 nirodha-jāna），(七)道智（梵 mārga-jāna），后四智乃各断四谛所属烦恼之智。(八)他心智（梵 para-citta-jāna），了知欲界与色界现在心、心所法，及无漏心、心所法之智。(九)尽智（梵 ksaya-jāna），(十)无生智（梵 anutpāda-jāna），后二智皆于无学位所起之智慧；尽智为无学位之圣者，遍知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，系与漏尽之“得”俱生之无漏智。无生智于无学位遍知我已知苦，复更无知；我已断集，复更无断；我已证灭，复更无证；我已修道，复更无修，系与非择灭之“得”俱生之无漏智。又大般若经卷四八九举出前十智外更加如说智
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无作戒体
谓用不著什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。
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三千性相
世间有三种，即五阴世间、众生世间和国土世间。每一种世间，各有一千的性，一千的相，三种世间，就有三千性，三千相，所以叫做三千性相。
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五法界
五法界：一、有为法界 是即事法界也。二、无为法界 是即理法界也。三、亦有为亦无为法界 是即事理无碍法界也。四、非有为非无为法界 是亦事理无碍法界也，以事即理则非有为，理即事则非无为故也。五、无障碍法界 是即事事无碍法界也。此五法界，就有为无为之二，分别四句，更加该收四句之一门，为五门也。
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净土法门法师法语：一切法都离不开因缘
净土法门法师法语：一切法都离不开因缘1 佛跟我们讲，『一切法』都离不开因缘。佛把这个缘生法将它归纳到四种：第一个叫「亲因缘」，这就是关系最密切的第一个因素，称它作亲因缘，其次就是「所缘缘」，第三叫「无间缘」，第四种叫「增上缘」。佛是把无量的因缘归纳成这四大类，叫四缘生法。这四缘生法里头就有有情跟无情的众生。有情我们今天讲动物，就是有生命的动物，无情我们讲植物、矿物。有情的众生一定要具足这四种缘，他才会结果。无情的众生只要两种缘，一种是亲因缘，一种是增上缘，只需要这两种。好比我们讲种瓜;瓜是果，能够结成瓜，当然那个瓜子是它的亲因缘，瓜子、种子，种子是亲因缘。它不需要所缘缘，不需要无间缘，它需要增上缘，这个增上缘就是外面的力量。比方外面的力量，因为它需要土壤，需要肥料，需要阳光，需要水分，这些统统都是增上缘。这个缘具足了，它就能长得很好;如果增上缘要是不足，它成长就要差一点。所以它能不能长得很好，实在是与外面的缘关系非常密切。2 如果是有情众生，有情众生譬如说人。人到人间来投胎，第一个因缘是什么亲因缘?是他的神识，我们中国人讲话「灵魂」，他来投胎!那是一个亲因缘。而且这个神识是有知觉的，他
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佛七为何是七天
佛教用数字代表圆满，七是圆满的数字。我们常讲六方，即东、南、西、北、上、下、当中，所以七代表圆满。七在大自然界里面，它是个周期，七天是个周期，七个月是个周期，七年是个大周期，这是自然界里面的循环周期，所以七代表圆满。如果你要问为什么一定要七天，而不是八天、九天？假如定了八天，你又问为什么不是七天、六天？这个疑问就毫无意义了。佛用七代表圆满，《华严经》用十代表圆满，密宗用二十一代表圆满，二十一很容易懂，是三个七，三个七是代表过去、现在、未来，统统代表大圆满的意思。所以，它是表法的义趣，也适合于宇宙循环的周期。
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安住佛号，勿用观心
印祖开示勿用观心念法，当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要听得清清楚楚。意、舌、耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者：心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者：心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎？汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。较彼修别种观法，为最稳当、最省力、最契理契机也。（续编上覆杨炜
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净土法门法师法语：一切如来唯一的愿望，希望大家早日成佛
净土法门法师法语：一切如来唯一的愿望，希望大家早日成佛净空法师法语：一切如来唯一的愿望，希望大家早日成佛1普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，所有一切供养当中，法供养最殊胜。我们佛弟子，尤其是要发心求生西方极乐世界的，一定要懂得修法供养。普贤菩萨给我们举例，提出七种法供养的纲领，我们应当要知道学习。2第一种是“如说修行供养”。佛教我们怎么做，我们就怎样做，这就是真正供养诸佛如来、供养一切众生。第二是“利益众生供养”。于众生有利益、有意义的事情，我们应当多做。最大的利益是帮助众生发愿求生，帮助他成佛，这才是真实的利益众生。3第三是“摄受众生供养”。有一类众生刚强难化，需要用智慧，用巧妙的方法来诱导他，让他欢喜、让他接受，渐渐产生信心。释迦牟尼佛一生讲经说法，最后回归到净土，所谓千经万论，处处指归，这种方法就是属于摄受众生供养。4第四是“代众生苦供养”。佛经上常说，“因缘果报，自作自受”，众生有苦难，没有任何一个人能代替。这个地方所讲的代众生苦，是我们的心愿，因果没有办法，我们有这个心、有这个愿，把自己的福报减少几分，拿这个去帮助一切众生，这是代众生苦。5第五“劝修善根供养”，这条非常重要，
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简体注音｜优婆塞戒经（全7卷）
优婆塞戒经（注音珍藏版）优婆塞戒经卷第一 https://www.vipfo.com/article/6309.html优婆塞戒经卷第二 https://www.vipfo.com/article/6310.html优婆塞戒经卷第三 https://www.vipfo.com/article/6311.html优婆塞戒经卷第四 https://www.vipfo.com/article/6312.html优婆塞戒经卷第五 https://www.vipfo.com/article/6313.html优婆塞戒经卷第六 https://www.vipfo.com/article/6314.html优婆塞戒经卷第七 https://www.vipfo.com/article/6315.html
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如鸟脱离鸟笼一般，瞬间即往生净土！
极乐净土法门摘要---创古仁波切 佛教分为金刚乘、大乘、声闻乘，金刚乘又分为四个派别，而各教派的本尊依密续有不同的传承修法，有些不适合一般人修持，但现在所教授的弥陀净土法门，任何人都能修此简短的法门，所以利益是很大的。一切的修行其根本是什么？即不要再投生恶道及苦，这即是修法的根本目的，不要仅是暂时离苦，而是得永远的快乐，究竟安心稳固的佛果。显乘对净土法门的修持，以念诵弥陀圣号、诵经文为主，这是具有很大利益的方法；金刚乘的修持加上口诀，令法门具有更大的修持力也是很著名的方法。将佛法的精华、要义结合起来，能令佛弟子们修持名为口诀。成佛要三大阿僧祇劫，金刚乘在一生中即可成佛，但也要有非常大的精进力跟苦行，如以大手印的修持或依静处修持本尊，要前行、正行、次第等才能圆满，总是有些困难的。只有弥陀法门的修持，依四要因及具此要诀，便能投生极乐净土，这是太不可思议，太难得的法门，所以要以信心、虔诚心精进来修持。投生净土有四个要因：1. 明观净土。清楚地观想净土，不断地去忆念净土，思维净土的殊胜功德。2. 集聚资粮。3. 发菩提心。投生不是仅仅求自己往生，利己之余，每一众生都想离苦得乐，如何去
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广买田产，子孙不肖
广买田产，子孙不肖唐朝的张嘉贞，历任秦州和梁州的都督。有人诬告他谋反，因为没有罪证而不被起诉。皇帝下令查办诬告者，张嘉贞禀告说：「这样做恐怕会阻塞一般百姓发言，成为未来的忧患！」 天子认为他很忠于职守，将他升为「中书令」。张嘉贞虽然出任高官，从不买田园。 有人劝张嘉贞买田园，他回答：「近年来许多士大夫都争相购置广大的土地和房宅，准备将来做为不肖子孙的酒色费用，我不会这么做的！」 他的儿子张延赏和孙子张宏靖也都相继做到宰相的高官，当时人尊称他们为「张家三相」。（《唐书》张嘉贞传） （评）苏季子说：「如果我拥有数百亩田地，怎么能佩戴六国的相印呢？」然则，张嘉贞不为子孙购置田产，而子孙相继做宰相，正可以说是善于建立田产！（《历史感应统纪》第三卷第九十六页）