佛说月光菩萨经

佛说月光菩萨经大正新修大藏经第03册No.0166月光菩萨经No.166[No.153(5)]佛说月光菩萨经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻：一时，佛在王舍城竹林精舍，与大苾刍众，而为说法。时舍利弗、大目乾连，前诣佛所，五体投地，礼佛足已，白佛言：“世尊！我等今者，不忍见佛入于圆寂，而于此时，先入灭度。”尔时众中，有一苾刍，合掌向佛，而作是言：“世尊！舍利弗、大目乾连，有何因缘，今于佛前，先欲入灭？唯愿世尊，为解众疑。”尔时世尊，告苾刍言：“汝今谛听！吾为汝说。舍利弗、大目乾连，贪瞋痴等诸漏断尽，所作已办，梵行已立，不受后有，非唯今日先欲入灭。于过去世，北印度内，有一大城，名曰贤石，长十二由旬，广阔亦尔。彼有国王，名为月光，寿四万岁，有天眼、宿命通，身色端严，诸相具足，光明照耀，如天满月；所往之处，不假灯烛日月之明，故号月光。统领四洲六万八千国土。时世丰熟，人民安隐，金银珍宝，饮食衣服，象马车乘，悉皆盈满。于城四门，皆有楼阁，户牖轩窗，俱用众宝而为严饰；街巷道陌，扫洒清净，竖立幢幡宝盖，真珠璎珞。复有沉香、粖香、栴檀之香，微风时起，吹其香气，周遍国城，车马行人

云门金毛狮子

（公案）僧问云门：如何是清净法身？门云：花药栏。僧云：便恁么去时如何？门云：金毛狮子。花药栏者以竹林围芍药牡丹等之四边者也。见碧岩三十九则，种电钞四。

毕钵罗窟

（地名）巴Vebhāra-guhā，梵Vaibhāra，又作卑钵罗窟，宾钵罗窟。以窟上有毕钵罗树繁生，故名，或言毕钵罗为大迦叶名（父母祈树神而生，故名，又迦叶所居之窟，故名毕钵罗窟，此虽古释，然非也），在摩竭陀国王舍城竹林精舍之西，大迦叶结集三藏处也。付法藏传一曰：迦叶辞如来往耆阇崛山宾钵罗窟。佛祖统纪四曰：如来灭后，于毕钵罗窟立三座部主结为三藏。更有一处。西域记九曰：温泉西有卑钵罗石窟，世尊在昔恒居其中，后壁洞穴，是阿素洛宫也。习定比丘多居此室。法显传一曰：南山西行三百步，有一石室，名宾波罗窟。佛食后常于是座禅，又西行五六里，山地阴中有一石室，名车帝。佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。

大乘显识经讲记

第一章 贤护童真请法因缘第一节 贤护童真到佛讲堂原文：如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城。迦兰陀竹林，与大比丘众。千二百五十人俱。皆阿罗汉。释：如是我闻四个字，表明了这部经是阿难复述佛当时讲法的内容，不是阿难自己讲的。薄伽梵是指释迦牟尼佛，王舍城迦兰陀竹林是佛常住的用来讲法的一个精舍。大比丘都是佛的常随众，有一千二百五十人，另外还有五个人，这一千二百五十五人经常随佛各处闻法，护持佛的法藏。为首的几个大比丘，各自带领着自己的弟子众，跟随世尊闻法修行。大迦叶带领五百弟子，舍利弗等人也各自带领着一部分弟子，他们合起来共有一千二百五十五人，都是大比丘、大阿罗汉，已经证得四果，心得解脱，智慧也得解脱了。但不包括阿难，阿难还是初果，其余所有人都是四果。阿难为了作佛的侍者，他只能当初果人，不能证四果罗汉，因为佛不用四果罗汉作侍者，所以阿难故意不证四果，只保持初果人的身份。佛涅槃后，在大迦叶带领比丘们集结经典的时候，大迦叶为了迫使阿难证四果，把他赶出结集经典的石窟，说初果人不能参加结集经典。阿难出去后就开始精进用功，有一天在准备睡觉时，头刚好要碰到枕头还没有碰到的时候，他就证了四果，并且还有了神通。然后他

佛说光明童子因缘经

佛说光明童子因缘经大正新修大藏经第14册No.0549佛说光明童子因缘经No.549佛说光明童子因缘经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在王舍城。迦兰陀竹林精舍。而彼城中。有一长者。名曰善贤。有大财宝富饶自在。然彼长者。于诸外道尼乾陀等。深生信重。长者一时。以彼世因缘故。其妻怀妊。而后一日。世尊于其食时。被袈裟衣。执持应器。入王舍城。次第乞食。渐次至彼善贤长者舍。时彼长者。远见世尊渐近自舍。即谓妻言。我今同汝。诣世尊所。作是言已。即与其妻。前诣佛所。到已白言。世尊。我名善贤。此是我妻。其人怀妊。日月将满。当所生者。是男是女。佛言。长者。汝妻胎中。决定是男。其后生已。家族富盛。最上吉祥。现于人中受天胜福。乃至最后。于我法中出家学道。断诸烦恼。证阿罗汉。是时长者。即取满钵上味清净饮食。奉上世尊。世尊受已。作如是言。愿其施者。吉祥安乐。世尊言已。持所施食。还复本处。佛去未远。有一外道。是彼善贤先所重者。见佛世尊已。即作是思惟。岂非今时因此沙门瞿昙。长者于我破本信心。我宜往彼询问其故。沙门瞿昙来何所说。时彼外道。作是思惟已。即诣长者舍。作如是言。长者。沙

佛说转有经

佛说转有经大正新修大藏经第14册No.0576佛说转有经No.576[Nos.575,577]佛说转有经元魏天竺三藏佛陀扇多译如是我闻。一时婆伽婆。住王舍城迦兰陀竹林。大比丘众之所围绕。一千二百五十人俱。菩萨摩诃萨无量无边。尔时摩伽陀王频婆娑罗。出王舍城。往至迦兰陀竹林住处。到佛所已。头面礼足。绕佛三匝。却坐一面。尔时如来。知频婆娑罗王坐一面已。告言。大王。譬如有人于睡梦中。共彼女宝行于欲事。彼人觉已忆彼女宝。大王于意云何。梦中女宝为是有不。王即答言不也世尊。复问王言。大王于意云何。彼人若执梦中女者。是黠慧不。王即答言。不也世尊。何以故。彼梦中女毕竟无故。云何而有境界欲事。彼人徒劳。佛言。大王。如是一切愚痴凡夫。以不曾闻佛正法故。眼见诸色。悦豫于心。即执为实。以执着故则有系缚。以系缚故则有染着。以染着故。则生贪欲瞋痴等业。若身若口若意等业。然彼身业所作即灭。灭已不依东方而住。如是不依南西北方上下而住。随命终时。转彼有识而现后心。大王。彼识不坏。随业尽处彼业能现。亦如睡梦觉时女宝。如是大王。最后灭识而生后识。或在地狱。或在饿鬼。或在畜生。或阿修罗。或人或天。彼最后识取最后生。识顺彼生。如

佛说大乘流转诸有经

佛说大乘流转诸有经大正新修大藏经第14册No.0577佛说大乘流转诸有经No.577[Nos.575,576]佛说大乘流转诸有经大唐三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城羯阑铎迦池竹林园中。与大苾刍众千二百五十人俱。并大菩萨摩诃萨。无量百千人天大众。一心恭敬围绕而住。尔时世尊为说自证微妙之法。所谓初中后善。文义巧妙。纯一圆满清净鲜白梵行之相。尔时摩揭陀主影胜大王。往竹林中礼世尊足。右绕三匝在一面坐。时影胜王白佛言。世尊。云何有情先所造业。久已灭坏。临命终时皆悉现前。又复诸法体悉空无。所造业报而不散失。唯愿世尊。哀愍为我分别解说。尔时世尊。告影胜王曰。大王当知。譬如男子于眠梦中。见与人间端正美女。共为稠密。既睡觉已。忆彼梦中所见美女。大王于意云何。于眠梦中人间美女。是实有不。王言。非有。世尊告曰。大王于意云何。此之男子。于彼梦中所见美女。心生忆念恋慕不舍。可说此人是大博识明智者不。王言。不尔。此是愚人非明智者。何以故。由彼梦中人间美女。毕竟体空。不可得故。岂能与彼而行稠密。令此男子情怀爱恋生忆念耶。佛言。大王。如是愚痴无识凡人。眼见色时心生喜乐。便起执着。起执着已随生顾恋。生顾

思益梵天所问经

思益梵天所问经大正新修大藏经第15册No.0586思益梵天所问经No.586[Nos.585,587]思益梵天所问经卷第一姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译序品第一如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识，得陀罗尼无碍辩才及诸三昧，于诸神通无所挂碍，善能晓了诸法实性，悉皆逮得无生法忍。其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、花严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子，及跋陀婆罗等十六贤士：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及四天王释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，及梵王等诸梵天；并余无量诸天龙、鬼神、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人普皆来集。尔时世尊，大众恭敬围绕而为说法。于时网明菩萨即从坐

胜思惟梵天所问经

胜思惟梵天所问经大正新修大藏经第15册No.0587胜思惟梵天所问经No.587[Nos.585,586]胜思惟梵天所问经卷第一元魏天竺三藏菩提流支译归命一切诸佛菩萨。如是我闻。一时婆伽婆。住王舍城迦兰陀竹林。与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人。皆是智者之所识知。得具足陀罗尼。得无障碍乐说辩才。得诸三昧。得大神通。奋迅无碍。毕竟得无所畏。如实善知诸法体相。得无生法忍。其名曰文殊师利法王子。宝手法王子。宝印手法王子。宝德法王子。虚空藏法王子。发心转法轮法王子。网明法王子。奋迅法王子。功德藏法王子。能舍一切法法王子。钵头摩庄严法王子。师子法王子。月光法王子。月明法王子。最胜意法王子。一切庄严法王子。跋陀婆罗等上首。十六大贤士。其名曰跋陀婆罗菩萨。宝积菩萨。善将导菩萨。人德菩萨。善护德菩萨。大海德菩萨。帝释王德菩萨。上意菩萨。胜意菩萨。增上意菩萨。不空见菩萨。善住菩萨。善奋迅菩萨。无量意菩萨。不休息菩萨。日藏菩萨。持地菩萨。如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及四天王。天帝释王上首。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。及梵王等诸余梵天。并余无量天龙鬼神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那

治禅病秘要法

治禅病秘要法大正新修大藏经第15册No.0620治禅病秘要法No.620治禅病秘要法卷上宋居士沮渠京声译治阿练若乱心病七十二种法(尊者舍利弗所问出杂阿含阿练若事中)如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘俱。夏五月十五日。五百释子比丘。在竹林下。行阿练若法。修心十二。于安那般那。入毗琉璃三昧。时波斯匿王。有一太子。名毗琉璃。与五百长者子乘大香象。在祇洹边。作那罗戏。复醉诸象。作斗象戏。有一行莲华黑象。其声可恶。状如霹雳。中间细声如猫子吼。释子比丘。禅难提。优波难提等。心惊毛竖。于风大观。发狂痴想。从禅定起。如醉象奔不可禁制。尊者阿难敕诸比丘。坚闭房户。我诸释子今者发狂脱能伤坏。诸比丘僧即往舍利弗所白言。大德大德。所知智慧无障。如天帝释第一胜幢所至无畏。唯愿慈哀。救诸释子狂乱之苦。尔时舍利弗即从坐起。牵阿难手往诣佛所。绕佛三匝为佛作礼长跪合掌白佛言。世尊。唯愿天尊慈悲一切为未来世诸阿练若比丘。因五种事发狂者。一者因乱声。二者因恶名。三者因利养。四者因外风。五者因内风。此五种病。当云何治。唯愿天尊。为我解说。尔时世尊。即便微笑。有五色光。从佛口出。绕佛七匝。还从顶入。告舍利弗

第一座佛寺竹林精舍

第一座佛寺竹林精舍竹林精舍，古印度佛教著名寺院，汉语音译迦兰陀竹园。 据说释迦牟尼佛成道之后，四处奔波宣扬教理，跟随弘法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方，白天在山边、树下学道，晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，计分十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。据《大唐西域记》卷九载，有一大长者迦兰陀，时称豪贵，以大竹园布诸外道。见到释迦牟尼佛后，深起信心，乃将外道逐出，在竹园中建立精舍，请佛居住。精舍在 王舍城北门一里余，用石头砌成，门向东开。佛陀在世时，经常在此居住，并说了数部经典，以导凡拯俗。佛寂灭后，弟子在此塑造了与佛真身一样大小的佛像。精舍东面有佛舍利塔。佛涅槃后，未生怨王分得舍利，持归后式遵崇建，而修供养。阿育王时，为舍利起塔，供养于内。附近还有迦兰陀池塘。至今，竹林仍然生长茂密。精舍遗址是一个小土丘，考古人员已经发掘出迦兰陀地毯，以及其它一些少量的文物，但学者现还不能确认。另说竹林精舍是 频婆娑罗王为 佛陀捐施建造的。还有一说是当年佛陀带了三迦叶兄弟和徒众千人，到摩竭陀国去

超尘

（1914～）江苏兴化人。幼依震华法师披剃。镇江竹林佛学院毕业。民国三十三年（1944），与法宗法师等于栖霞山蒙志开和尚传授大法。师擅长梵呗、佛学、国学造诣皆精湛。三十八年，赴香港，后前往越南弘法，于西贡堤岸创建龙华寺。六十二年，复返香港，历任鹿野苑住持、董事长，且任教于能仁书院。 p5284

迦兰陀竹林

梵名 Venuvana-kalandakanivāsa，巴利名 Veluvana-kalandakanivāpa。又称迦兰陀竹园，或迦兰多竹林、迦兰那加竹林、迦陵竹林。意译为栗鼠竹林、好鸟竹林、多鸟竹林、鹊封竹林。此竹林位于中印度摩揭陀国王舍城北方，是迦兰陀鸟栖息之竹林。据大唐西域记卷九之载，此竹园为迦兰陀长者所有之竹林，乃王舍城诸园中之最胜者。长者本信奉外道，而以之奉予尼犍外道，后闻佛说法，乃改奉为僧园。然依过去现在因果经卷四、四分律卷五十之载，则谓此竹园为摩揭陀国王频毗娑罗所施与者。［中本起经卷上度瓶沙王品、初分说经卷下］（参阅“竹林精舍”2502） p3981

迦兰陀池

梵名 Kalandamahī，巴利名同。据大唐西域记卷九载，迦兰陀池位于王舍城竹林精舍北二百余步之处，昔时如来常在此说法。其水清澄，具八功德，然佛涅槃后，池水枯涸无余。池之西北行二三里处有窣堵波，为阿育王所建，高六十余尺，傍有石柱，其上刻记立窣堵波之事迹，高五十余尺，柱之上端作象形。 p3981

诸法最上王经

诸法最上王经隋北印度三藏阇那崛多译复次说此法时，婆伽婆游于王舍竹林迦兰陀精舍，与大比丘众一千二百五十人俱，旧结发优楼频螺迦叶为首，悉阿罗汉，诸漏已尽，应作者作所作已办，弃舍重担得到自利，尽诸有结，正智心好解脱，皆心自在到第一岸，唯除一人，谓命者阿难陀！时婆伽婆于十五日当作布萨露地而坐，诸比丘僧围绕恭敬面皆向佛。尔时有一比丘，出家未久，彼日受具足戒，来诣佛所到已顶礼佛足，右绕三匝合掌白言：「世尊！我近出家今日受戒，愿为我说，云何受聚落食而名善食？云何食已为净福田，当得第一利益？」时彼比丘向佛说此伽他：「我出家未久，今日受具戒；世尊为我说，云何得净施？我为此故行，舍家不畜家；如是净于施，彼义复为说。」如是语已，佛言：「比丘！善听、善作正念，当为汝说。如比丘不虚受聚落食，食已净施，是故善家子、善家女舍家不畜于家，行无上行，当得究竟胜处，如是比丘入僧中、见僧业、合僧利，具此三法不虚受聚落食，食已净施，当得第一利益。」尔时世尊说此伽他：「众生若入僧，亦念于僧业；复合于僧利，彼能净施福。」时彼比丘白言：「世尊！我今闻佛如是略教，不解其义。世尊！云何比丘入僧中、见僧业、合僧利？」时彼比丘说此伽他：「

佛说一切法高王经

佛说一切法高王经(一名《一切法义王经》)元魏婆罗门瞿昙般若流支译如是我闻：一时婆伽婆游王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众一千二百五十人俱，其先悉是编发梵志，其名曰：优楼频骡迦叶等。一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼心得自在，善得心解脱，善得慧解脱，人中大龙，应作者作所作已办，离诸重担逮得己利，尽诸有结善得正智心，解脱一切心得自在，到第一彼岸。尔时世尊月十五日于布萨时在露地坐，诸比丘众之所围绕供养恭敬。彼时复有一异比丘，初始出家即日受戒，诣世尊所。到佛所已，头面礼足右绕三匝，绕三匝已，合掌向佛白言：「世尊！我新出家朝日受戒，唯愿教我，我于僧中云何而食？僧中食已云何可消？既食食已云何消施？又善男子信何义故，舍家出家得彼饶益？」彼异比丘即以偈颂问如来曰：「我既新出家，朝日始受戒；唯愿为我说，云何消僧食？何义故舍家？出家入佛法，唯愿说胜义，云何消他施？」如是问已。如来即答彼比丘言：「比丘当知，若比丘成就三法，应食僧食，食已消施，彼善男子信何义故，舍家出家得彼饶益？何等为三？比丘当知，谓：入众僧、作众僧业、僧利相应。比丘当知，比丘成就此三法者，应食僧食，食已消施，彼善男子信何义故，舍家出家得彼饶益？」

佛说诸法勇王经

佛说诸法勇王经宋罽宾三藏昙摩密多译如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧千二百五十人俱。其先悉是结发梵志，优楼频螺迦叶、优婆提舍、憍律陀等而为上首，一切皆是大阿罗汉诸漏已尽无复烦恼，心得解脱、慧得解脱，其心调柔自在无碍，摩诃那伽所作已办，离于重担逮得己利，尽诸有结得正解脱，通达诸法到于彼岸唯除一人尊者阿难。尔时，世尊于十五日说禁戒时，在显露处结加趺坐，大众围绕恭敬尊重。是时会中有一比丘，出家未久便受具戒，即于其日来至佛所，顶礼佛足右绕三匝，合掌瞻仰而白佛言：「世尊！我于今日出家未久已受具戒，于出家事遗疑未了，唯愿如来哀愍解说。云何比丘受人信施无有愚痴？既受施已，云何复得毕报施恩？若善男子有生净信发心出家，所期之法云何复得具足成就？」即于佛前，重说偈言：「我出家未久，已受具足戒，于此事未了，唯愿哀愍说。云何受信施，毕竟清净报？信心出家已，具足诸所愿？」尔时，如来告比丘言：「若有比丘成就三法，受诸信施无有愚痴；受已则能清净毕报；诸善男子信心出家，所愿之法悉得具足。何等为三？一者入于僧数；二者勤修僧业；三者得僧善利。比丘若能成就如是三法，受人信施无有愚痴；受已则能清净毕报；信心出家

佛说无上依经

佛说无上依经卷上梁天竺三藏真谛译校量功德品第一如是我闻：一时佛婆伽婆，住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众千二百五十人俱，悉是罗汉，诸漏已尽所作已办，舍诸重担获得己利，尽诸有结，其心善得解脱、善得自在，善通奢摩他、毗钵舍那，其名曰：净命阿若憍陈如、净命马胜、净命贤胜、净命婆沙波、净命摩诃那摩、净命沤楼频蠡迦叶、净命伽耶迦叶、净命那提迦叶、净命耶输陀、净命摩诃迦叶、净命舍利弗、净命摩诃目揵连、净命须菩提、净命须婆睺罗、净命摩诃拘郗罗、净命优波离、净命富楼那弥多罗尼子、净命摩诃纯陀、净命摩诃劫宾那、净命离婆多、净命毕陵伽婆蹉、净命阿尼楼驮、净命孙陀罗难陀、净命罗睺罗，唯除阿难在学地，如是等千二百五十人。复有大比丘尼众五百人俱，其名曰：摩诃波阇波提比丘尼、青莲花色比丘尼、绮摩比丘尼、跋陀比丘尼、难陀比丘尼、耶输陀罗比丘尼，如是等各有眷属。复有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，皆悉通达大深法性，从调易化善行平等修菩萨道，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已经供养无量诸佛，皆从他方世界来集，一生补处圣者弥勒菩萨以为上首。复有优婆塞百千万众，频婆沙罗王以为上首。复有无量百千优婆夷众，毗提希

金毗罗竹林

梵名 Kimbilā-venuvana，巴利名 Kimbilā-veluvana。金毗罗，又作金婆罗、钦婆罗。所在地不明，或谓系恒河河畔之金毗罗城。汉译经典中或谓即王舍城夜叉之石窟，亦有言为佛陀之居处。依杂阿含经卷四十八载，有金婆罗鬼神，居于王舍城金婆罗山石室中。十诵律卷三十六（大二三·二六○上）：“佛在王舍城耆阇崛山上钦婆罗夜叉石窟中住，早起着衣持入王舍城乞食，食后还耆阇崛山，入钦婆罗夜叉石窟中坐禅。尔时，调达勤作方便欲害佛，即雇四恶健人，往上耆阇崛山，共持大石，到钦婆罗夜叉石窟上，待佛经行时。佛晡时从石窟出，在石窟前阴中经行。时四恶人共调达推石欲掷佛上。尔时，钦婆罗夜叉深敬念佛，见已以两手接石掷着余处。”据此，则金毗罗系石窟之名，然巴利语经典则屡见金毗罗竹林之名称，如相应部经典五四·一○及增支部经典五·二○一、七·五六等即载有“一时，佛居于金毗罗竹林，其时尊者金毗罗至释尊所在处。”据此，则金毗罗恐非特定之名称，或因竹林中有一金毗罗尊者居于彼处，故称金毗罗竹林；或因夜叉之名而有此称，然详情未知。另杂阿含经卷二十九（大二·二○八下）：“一时，佛住金毗罗聚落金毗林中。”据此，则金毗罗系

治禅病秘要法

治禅病秘要法卷上宋居士沮渠京声译治阿练若乱心病七十二种法(尊者舍利弗所问，出《杂阿含》阿练若事中)如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。夏五月十五日，五百释子比丘在竹林下行阿练若法修心十二，于安那般那入毗琉璃三昧。时波斯匿王有一太子，名毗琉璃，与五百长者子乘大香象在祇洹边作那罗戏，复醉诸象，作斗象戏。有一行莲华黑象，其声可恶，状如霹雳，中间细声如猫子吼。释子比丘禅难提、优波难提等心惊毛竪，于风大观发狂痴想，从禅定起，如醉象奔不可禁制。尊者阿难勅诸比丘：「坚闭房户，我诸释子今者发狂，脱能伤坏。」诸比丘僧即往舍利弗所白言：「大德！大德所知智慧无障，如天帝释第一胜幢所至无畏。唯愿慈哀，救诸释子狂乱之苦。」尔时，舍利弗即从坐起，牵阿难手往诣佛所，绕佛三匝为佛作礼，长跪合掌白佛言：「世尊！唯愿天尊慈悲一切，为未来世诸阿练若比丘因五种事发狂者一者、因乱声，二者、因恶名，三者、因利养，四者、因外风，五者、因内风此五种病当云何治？唯愿天尊为我解说。」尔时，世尊即便微笑，有五色光从佛口出，绕佛七匝还从顶入，告舍利弗：「谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。「若有行者行阿练若修心十二，