法真

（834～919）唐末五代僧。梓州盐亭（位于四川）人，俗姓王。于慧义寺（护圣寺竹林院）出家。曾往南方游历，至道吾圆智、云岩昙晟、洞山良价、沩山灵祐等处参学。特在沩山门下刻苦修行，终于悟道，而嗣长庆大安之法，后归天彭（四川彭县）珊口山龙怀寺。又迁该县大随山，任住持十余年，世称大随法真。其门风淳厚温雅，禅机秀逸。 前蜀光天元年（918），帝欲赐寺额、紫衣及“神照大师”之号，师婉然谢辞，经帝数度传令始受。乾德元年端坐示寂，世寿八十六，法腊六十六。有大随开山神照禅师语录一卷传世，收于古尊宿语录卷三十五。［祖堂集卷十九、景德传灯录卷十一］ p3381

胜思惟梵天所问经

胜思惟梵天所问经卷第一元魏天竺三藏菩提流支译归命一切诸佛菩萨。如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱、菩萨摩诃萨七万二千人，皆是智者之所识知，得具足陀罗尼，得无障碍乐说辩才，得诸三昧，得大神通，奋迅无碍，毕竟得无所畏，如实善知诸法体相，得无生法忍。其名曰文殊师利法王子、宝手法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、奋迅法王子、功德藏法王子、能舍一切法法王子、钵头摩庄严法王子、师子法王子、月光法王子、月明法王子、最胜意法王子，一切庄严法王子。跋陀婆罗等上首，十六大贤士，其名曰：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、善将导菩萨、人德菩萨、善护德菩萨、大海德菩萨、帝释王德菩萨、上意菩萨、胜意菩萨、增上意菩萨、不空见菩萨、善住菩萨、善奋迅菩萨、无量意菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及四天王，天帝释王上首，三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、及梵王等诸余梵天，并余无量天、龙、鬼神夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，普皆来集。尔时，世尊有百千万大众集会，恭敬围绕，而为说法。尔时，网明

思益梵天所问经

思益梵天所问经卷第一姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译序品第一如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识，得陀罗尼无碍辩才及诸三昧，于诸神通无所罣碍，善能晓了诸法实性，悉皆逮得无生法忍。其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、花严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子，及跋陀婆罗等十六贤士：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及四天王释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，及梵王等诸梵天；并余无量诸天龙、鬼神、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人普皆来集。尔时世尊，大众恭敬围绕而为说法。于时网明菩萨即从坐起，偏袒右肩、右膝着地，头面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界引导起发一切大众，而白佛言：「世尊！我欲

佛说大乘流转诸有经

佛说大乘流转诸有经大唐三藏法师义净奉 制译如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城羯阑铎迦池竹林园中，与大苾刍众千二百五十人俱，并大菩萨摩诃萨，无量百千人天大众，一心恭敬围绕而住。尔时，世尊为说自证微妙之法，所谓初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白梵行之相。尔时摩揭陀主影胜大王，往竹林中礼世尊足，右绕三匝，在一面坐。时影胜王白佛言：「世尊！云何有情先所造业久已灭坏，临命终时皆悉现前？又复诸法体悉空无，所造业报而不散失？唯愿，世尊！哀愍为我分别解说。」尔时，世尊告影胜王曰：「大王当知，譬如男子于眠梦中，见与人间端正美女，共为稠密。既睡觉已，忆彼梦中所见美女，大王于意云何？于眠梦中人间美女，是实有不？」王言：「非有！」世尊告曰：「大王于意云何？此之男子，于彼梦中所见美女，心生忆念恋慕不舍，可说此人是大博识明智者不？」王言：「不尔！此是愚人，非明智者。何以故？由彼梦中人间美女，毕竟体空，不可得故，岂能与彼而行稠密，令此男子情怀爱恋生忆念耶？」佛言：「大王！如是，愚痴无识凡人，眼见色时心生憙乐，便起执着；起执着已随生顾恋，生顾恋已情怀染爱；起染爱故随贪瞋痴，发身语意造作诸业。然此诸业作已灭坏，此灭坏时

佛说转有经

佛说转有经元魏天竺三藏佛陀扇多译如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城迦兰陀竹林，大比丘众之所围绕，一千二百五十人俱，菩萨摩诃萨无量无边。尔时，摩伽陀王频婆娑罗出王舍城，往至迦兰陀竹林住处。到佛所已，头面礼足，绕佛三匝，却坐一面。尔时，如来知频婆娑罗王坐一面已，告言：「大王！譬如有人于睡梦中，共彼女宝行于欲事，彼人觉已忆彼女宝。大王于意云何？梦中女宝为是有不？」王即答言：「不也。世尊！」复问王言：「大王！于意云何？彼人若执梦中女者，是黠慧不？」王即答言：「不也。世尊！何以故？彼梦中女毕竟无故，云何而有境界欲事？彼人徒劳。」佛言：「大王！如是，一切愚痴凡夫，以不曾闻佛正法故，眼见诸色，悦豫于心，即执为实；以执着故则有系缚，以系缚故则有染着；以染着故，则生贪欲瞋痴等业。若身若口若意等业，然彼身业所作即灭，灭已不依东方而住，如是不依南西北方上下而住，随命终时，转彼有识而现后心。大王！彼识不坏，随业尽处彼业能现，亦如睡梦觉时女宝。如是，大王！最后灭识而生后识，或在地狱，或在饿鬼，或在畜生，或阿修罗，或人，或天，彼最后识取最后生，识顺彼生。如是心识随业所受，然无有法，从此世间至彼世间而受生也。「大王！灭

佛说随勇尊者经

佛说随勇尊者经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林精舍，与苾刍众俱。时有尊者名曰随勇，在王舍城侧尸陀林间，蛇聚孤峯之上大僧坊中，而独经行。忽为毒蛇之所噬蠚，蛇之身形瘦细精光、勐恶可畏，如安惹那舍罗迦。即时，随勇尊者呼苾刍众谓言：「诸尊者！我为毒蛇之所噬蠚，肤体溃坏，今宜置我于僧坊外，无令延毒而复流散。」是时，尊者舍利子去随勇尊者所止不远，在一树下坐，闻彼随勇发如是言，闻已即时往诣其所，到已谓言：「尊者随勇！我向观汝面及诸根，本无异相，何故今时乃发是声？」随勇答言：「尊者！我为毒蛇之所噬蠚，肤体溃坏，今宜置我于僧坊外，无令延毒而复流散。「尊者舍利子！若我取着，眼是我眼是我所；耳鼻舌身意是我，意是我所；色是我，色是我所；声香味触法是我，法是我所；地界是我，地界是我所；水火风空识界是我，识界是我所；色蕴是我，色蕴是我所；受想行识蕴是我，识蕴是我所；我若取着如是等法，面及诸根可有异相。「尊者舍利子！我不如是取着诸法，谓眼是我，眼是我所；乃至识蕴是我，识蕴是我所；今此何故面及诸根有是异相？」舍利子言：「尊者随勇！若我、我所见及我慢等断取

大方等大集经卷第十九

大方等大集经卷第十九北凉天竺三藏昙无谶译宝幢分第九魔苦品第一尔时，世尊故在欲色二界中间大宝坊中，与诸眷属围绕说法，告大众言：「我昔初得阿耨多罗三藐三菩提时，住王舍城迦兰陀长者竹林。尔时城中有二智人：一名、优波提舍；二名、拘律陀；具足成就十八种术，五百弟子常相随逐。是时，二人各相谓言：『若有先得甘露味者，要当相惠。』「时有比丘名曰马星，于其晨朝从禅定起，入王舍城次第乞食。忧波提舍中路遥见马星比丘，即作是念：『我久住是王舍城中，初未曾见若人沙门、婆罗门等威仪庠序如此人者。我当往问所事何师？从谁受法？』时忧波提舍即往趣彼马星比丘，作如是言：『比丘！汝师是谁？从谁受法？』马星答言：『善男子！有释迦牟尼如来大士，胜诸出家、无上之尊、已度生死获得解脱、能度一切无量众生，名之为佛。能悟众生，善作诸行能乾苦河，具足成就如是等法，即是我师，我从受法。』「忧波提舍言：『汝师常说何等法义？』『善男子！汝今谛听。我当为汝分别解说。法从缘生，通达是因，因缘灭故，即是寂静。世间即苦，苦因名集，若修八正，世间集灭。若无苦集，我师说言，名为涅槃。善男子！我师唯说如是等法。』「忧波提舍闻是语已，得法眼净，名须陀洹，即说

知事

（职位）僧院司事务僧之总名。禅院诸役拟朝官，分两班，都寺，监寺，副寺，维那，典座，直岁诸役为东班，称此等僧为知事。僧史略中曰：案西域知事僧总曰羯磨陀那，译为知事，亦曰悦众，谓知其事悦其众也。稽其佛世，饮光位众于灵鹫，身子莅事于竹林，及沓婆摩罗年甫十六已证应真。其念身不牢固，请为僧知事。

法照

（人名）莲社七祖之第四祖，唐大历二年止于衡州之灵峰寺，慈忍戒定，当时之宗师也。尝于僧堂之食钵中现一寺题曰大圣竹林寺。四年，于郡之湖东寺开五会念佛（五百为一会），因制五会法事赞，以定其法式。后诣五台山建竹林寺，代宗时以为国师。大历七年寂。见佛祖统纪二十六。

贤愚经卷第八

贤愚经卷第八元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译（三九）盖事因缘品第三十四(丹本为三十八)如是我闻：一时佛在罗阅祇竹林精舍。慧命阿难，竹林中坐，心自思惟：「如来出世，甚奇甚特！今诸弟子，蒙佛恩泽，于四供养，无所乏少，各获安隐，得尽苦际；一切世间，诸王臣民，亦得大利，遭值三宝，人民安乐，悉思世尊威力所致。」作是念已，从坐处起，来诣佛所。尔时世尊，为四部众，广说妙法。慧命阿难，前整衣服，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，向佛自说林中所念。佛告阿难：「如汝所言，如来出世，实复奇特！令一切众生皆获利益。复次阿难！如来正觉，非但今日祐利众生，过去世时，亦复利益。」阿难白佛：「不审，世尊！过去世中，饶益众生，其事云何？」佛告阿难：「过去久远阿僧祇劫，此阎浮提有四河水、二大国王，一王名曰婆罗提婆，晋言梵天，独据三河，人民炽盛，然复儜弱；一王名曰罚阇达提，晋言金刚聚，唯得一河，人民亦少，然其国人悉皆勇健。时金刚聚，处于正殿，独坐思惟：『如我今者，兵众勇悍，而所获水少，彼国儜弱独霸三河，今当遣使和索一河。若与我者，共为亲厚，国有好物，更相贡赠，若有艰难，共相赴救；若其不得，便当力逼而夺取之。』作是念已，召诸大臣共议

佛本行集经

佛本行集经卷第一隋天竺三藏阇那崛多译发心供养品第一归命大智海毗卢遮那佛如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城迦兰陀鸟竹林之内，与大比丘僧五百人俱。尔时，如来住于佛行，无复烦恼，故名耆那，得一切智，行一切智，知一切智，住于天行，住于梵行，住于圣行，心得自在。依诸世尊，欲行诸行，悉皆得行，在于比丘及比丘尼，诸优婆塞及优婆夷四众之中，受大供养恭敬尊重；又诸国王大臣宰相，种种外道，及诸沙门婆罗门等。佛得如是种种利养，饮食、衣服、床铺、汤药，四事充满，皆悉具足，最胜最妙，无与等者。智慧第一，名称远闻，虽受利养，而心无染，犹如莲华不着于水。世尊名号说法音声，于世间中最上最胜，更无过者。如是世尊、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，十号具足，能于现在天、魔、梵、释，沙门、婆罗门等，一切天人世间之中，神通遍知；知已说法，行于世间，前后及中，言语皆善，文义巧妙，理趣精微，相好庄严，具足无缺，清净梵行，宣扬显说。尔时，尊者大目揵连于晨朝时，整衣持鉢，入王舍城，欲行乞食。时目揵连，独立思惟：「今日晨朝，乞食尚早，我今先当至净居天。」尊者目连，作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从王舍城，没身不现，至于净居诸天宫所，忽然立住。尔

别译杂阿含经卷第十

别译杂阿含经卷第十(丹本第十八卷初准)失译人名今附秦录（一九〇）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时，犊子梵志往诣佛所，慰问如来，在一面坐。白佛言：「世尊！我有少疑，将欲请问。汝若多闻，愿垂听察。」佛告犊子：「若有所疑，随汝所问。」犊子问曰：「身之与我为是一耶？」佛言：「如此之事，我所不答。」又问：「身我异耶？」佛言：「如此之事，我亦不答。」犊子复言：「今我问汝，我身一耶？汝不见答。身我异耶？汝复不答。如斯等问，尚不见答，云何而能记诸弟子死此生彼天人之中？汝若记彼死此生彼，宁可不是身留于此，我往于彼五道之中？若如斯者，身之与我则为别异。」佛告梵志：「我说有取，记彼受生；若无取者，则无受生。复次犊子，譬如彼火，有取则然；若无取者，火则不然。」犊子言：「瞿昙！我亦见火无取而然。」佛告犊子：「汝见何火无取而然？」犊子复言：「譬如见大火，甚为炽盛，勐风绝炎，离火见然。」佛告犊子：「如此绝炎，亦复有取。」犊子言：「离火见然，以何为取？」佛言：「如斯绝炎，因风而然，以风取故，炎得暂停。以风力故，绝炎可见。」犊子言：「瞿昙！火尚可尔，人则不然。所以者何？身死于此，意生于彼，于其中间，谁为其取？

别译杂阿含经卷第七

别译杂阿含经卷第七失译人名今附秦录二诵第二（一二二）尔时，世尊在王舍城迦兰陀竹林。时，彼城中有伎人主，号曰动发，往诣佛所。到佛所已，头面礼足，却坐一面，而作是言：「瞿昙！我于昔者曾从宿旧极老伎人边闻：『于伎场上，施设戏具，百千万人皆来观看，弹琴作倡，鼓乐絃歌，种种戏笑。所作讫已，命终之后，生光照天。』如是所说为实为虚？」佛告之曰：「止！止！汝今莫问是事。」时，彼伎主第二第三，亦如是问，佛悉不答。尔时，如来语伎主言：「我今问汝，随汝意答。若有伎人，于伎场上，施设戏具，弹琴作倡，鼓乐絃歌，以是事故，百千种人，皆悉来集。如此诸人，本为爱欲、瞋恚、愚痴之所缠缚，复更造作放逸之事，岂不增其贪、恚、痴耶？譬如有人，为绳所缚，以水浇之，逾增其急。如是诸人，先为三毒之所缠缚，复更于彼伎场之上作倡伎乐，唯当增其三毒，炽盛如是。伎主汝为斯事，命终得生光照天者，无有是处。若有人计于伎场上作众伎乐，命终生于光照天者，我说是人名为邪见。邪见之果，生于二处，若堕地狱，或堕畜生。」佛说是已，时，彼伎主悲泣堕泪。佛告伎主：「以是因缘故，汝三请，我不为汝说。」尔时，伎主白佛言：「世尊！我今不以闻佛语故而便涕泣，我愍如斯

夹山

(一)地名，有二：(一)位于湖南省岳州府澧州石门县东南约十七公里。唐懿宗咸通十一年（870），船子德诚之法嗣善会在此山建立禅宇，振举禅风，名噪一时。(二)位于江苏省镇江府丹徒县南方约二公里。山中有竹林寺，善会亦曾在此说法。［读史方舆纪要卷七十七、大清一统志卷六十二］ (二)（805～881）指唐代善会禅师。师曾先后住于江苏之夹山、湖南澧州之夹山举扬禅风，故世称夹山善会禅师，或仅以“夹山”代称之。（参阅“善会”4893）p2841

中阿含经卷第五十七

中阿含经卷第五十七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二〇七）晡利多品箭毛经第六(第五后诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林伽兰哆园，与大比丘众俱，千二百五十人而受夏坐。尔时，世尊过夜平旦，着衣持鉢，入王舍城而行乞食。行乞食已，收举衣鉢，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，往至孔雀林异学园中。尔时，孔雀林异学园中有一异学，名曰箭毛，名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也。彼在大众喧閙娆乱，放高大音声，说种种畜生之论，谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论空野、论海中、论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。异学箭毛遥见佛来，勅己众曰：「汝等默然住，彼沙门瞿昙来。彼众默然，常乐默然，称说默然。彼若见此众默然者，或来相见。」异学箭毛令众默然已，自默然住。世尊往诣异学箭毛所，异学箭毛即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「善来，沙门瞿昙！沙门瞿昙久不来此，愿坐此坐。」世尊便坐异学箭毛所敷之座，异学箭毛则与世尊共相问讯，却坐一面。世尊问曰：「优陀夷！向论何等？以何事故共集坐此？」异学箭毛答曰：「瞿昙！且置此论，此论非妙，沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难。」世尊如

中阿含经卷第四十七

中阿含经卷第四十七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一七八）心品猎师经第七(第四分别诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。尔时，世尊告诸比丘：「猎师饲鹿，不如是心，令鹿得肥、得色、得力、得乐、长寿。猎师饲鹿，如是心饲，唯欲近食，近食已，令憍恣放逸，放逸已，随猎师、猎师眷属，猎师饲鹿，如是心也。「第一群鹿近食猎师食，彼近食已，便憍恣放逸，放逸已，便随猎师、猎师眷属。如是彼第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界。「第二群鹿而作是念：『第一群鹿近食猎师食，彼近食已，便憍恣放逸，放逸已，便随猎师、猎师眷属，如是第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界。我今宁可不食猎师食，离于恐怖，依无事处，食草饮水耶？』第二群鹿作是念已，便捨猎师食，离于恐怖，依无事处，食草饮水。彼春后月诸草水尽，身体极羸，气力衰退，便随猎师、猎师眷属。如是彼第二群鹿亦复不脱猎师、猎师眷属境界。「第三群鹿亦作是念：『第一、第二群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界，我今宁可离猎师、猎师眷属，依住不远，住不远已，不近食猎师食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不随猎师、猎师眷属。』第三群鹿作是念已，便离猎师、猎师眷属，依住不远，住不远已，不近食猎师

中阿含经卷第四十三

中阿含经卷第四十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一六五）根本分别品温泉林天经第四(第四分别诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。尔时，尊者三弥提亦游王舍城，住温泉林。于是，尊者三弥提夜将向旦，从房而出，往诣温泉，脱衣岸上，入温泉浴，浴已还出，拭体着衣。尔时，有一天形体极妙，色像巍巍，夜将向旦，往诣尊者三弥提所，稽首作礼，却住一面。彼天色像威神极妙，光明普照于温泉岸，彼天却住于一面已，白尊者三弥提曰：「比丘！受持跋地罗帝偈耶？」尊者三弥提答彼天曰：「我不受持跋地罗帝偈也。」寻问彼天：「汝受持跋地罗帝偈耶？」彼天答曰：「我亦不受持跋地罗帝偈也。」尊者三弥提复问彼天：「谁受持跋地罗帝偈耶？」彼天答曰：「世尊游此王舍城，在竹林迦兰哆园，彼受持跋地罗帝偈也。比丘！可往面从世尊，善受持诵跋地罗帝偈。所以者何？跋地罗帝偈者，有法有义，为梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，族姓者至信、捨家、无家、学道，当以跋地罗帝偈善受持诵。」彼天说如是，稽首尊者三弥提足，绕三匝已，即彼处没。于是，尊者三弥提，天没不久往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：「世尊！我于今日夜将向旦出房往诣彼温泉所，脱衣岸上，入温泉浴，

中阿含经卷第三十八

中阿含经卷第三十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译梵志品第一(有十经)(第四一日诵名分别)(有三品半合有三十五经)鹦鹉、须闲提婆罗婆游堂须达、梵波罗黄芦园、头那阿伽罗诃那阿园那、梵摩（一五二）中阿含梵志品鹦鹉经第一(第三念诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。尔时，鹦鹉摩纳都题子少有所为，往至王舍城，寄宿居士家。于是，鹦鹉摩纳都题子问所寄宿居士曰：「颇有沙门、梵志宗主众师，统领大众，为人所尊，令我随时往见奉敬，傥能因此敬奉之时，得欢喜耶？」居士答曰：「有也。天爱！沙门瞿昙释种子捨释宗族，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道，觉无上正尽觉。天爱！自可随时往见，诣彼奉敬，或能因此奉敬之时，心得欢喜。」鹦鹉摩纳即复问曰：「沙门瞿昙今在何处？我欲见之。」居士答曰：「沙门瞿昙在此王舍城竹林加兰哆园，便可往见。」于是，鹦鹉摩纳从所寄宿居士家出，往诣竹林加兰哆园。鹦鹉摩纳遥见世尊在树林间，端政姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。见已，便前往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：「瞿昙！欲有所问，听乃敢陈？」世尊告曰：「恣汝所问。」鹦鹉

中阿含经卷第十三

中阿含经卷第十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译中阿含王相应品第一(有七经第二日诵名小土城有四品半合有五十二经)乌鸟喻、说本天[木*奈]林、善见三十喻、转轮蜱肆最在后（六五）中阿含王相应品乌鸟喻经第一我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。尔时，世尊告诸比丘：「昔转轮王欲试珠宝时，便集四种军，象军、马军、车军、步军，集四种军已，于夜闇中竪立高幢，安珠置上，出至园观，珠之光耀，照四种军，明之所及，方半由延。彼时，有一梵志而作是念：『我宁可往见转轮王及四种军，观琉璃珠。』尔时，梵志复作是念：『且置见转轮王及四种军、观琉璃珠，我宁可往至彼林间。』「于是，梵志便往诣林，到已入中，至一树下，坐已未久，有一獭兽来，梵志见已而问之曰：『善来，獭兽！汝从何来，为欲何去？』答曰：『梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯熇。梵志当知！我欲捨去，入彼大河，我今欲去，唯畏于人。』时，彼獭兽与此梵志共论是已，便捨而去，梵志故坐。「复有究暮鸟来，梵志见已而问之曰：『善来，究暮鸟！汝从何来，为欲何去？』答曰：『梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯熇。梵志当知！我欲捨去，依

佛说月喻经

佛说月喻经西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时，世尊在王舍城，迦兰陀竹林精舍，与苾刍众俱。是时，世尊告诸苾刍言：「如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。而诸苾刍，不破威仪，常如初腊者，具足惭愧，若身若心，曾无散乱，如其法仪，入白衣舍，清净无染，亦复如是。诸苾刍！又如明眼人，或入大水深广之中、或涉江河险恶之处、或履山岩高下之所，以明眼故，而悉能见，离诸疑惧。如前所说，苾刍亦然。诸苾刍！今我所说，犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。而迦叶苾刍，不破威仪，常如初腊者，具足惭愧，若身若心，曾无散乱，如其法仪。入白衣舍，清净无染。离诸怯惧，亦复如是。」尔时，世尊复告诸苾刍言：「汝等苾刍，若入白衣舍时，当起何心、当以何相而入其舍？」诸苾刍白佛言：「世尊！佛是所归向，佛为诸法本，佛为清净眼，我等不知是义云何？愿佛世尊，善为宣说，令诸苾刍，闻已了知。」佛言：「诸苾刍！汝等谛听，当善作意，今为汝说。若诸苾刍，欲入白衣舍时，应起无着无缚无执取心，依律仪相而入其舍，虽受利养，但欲为彼作诸福事，随自所得分量而受。复善作意，于自不高，于他不下。起如是心，以如是相，应入白衣舍。」尔