五妙境界乐

（术语）往生要集所说十乐之第四。言极乐之色声等五种境界极其妙乐也。

五妙欲

（术语）有漏之色声香味触五境，其自性虽苦不净，然凡夫之欲心则感为妙乐也。

五因

（名数）以四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，是有五因：一、生因，生四大种所生之色，名为生因。二、依因，造色生已，而随逐于大种如弟子之依于师，故名依因。三、立因，任持四大种所造之色，如持壁画，名为立因。四、持因，使所造之色，相续而不断绝，名为持因。五、养因，增长四大种所造之色，名为养因。此五因于六因中，为能作因之摄，于四缘中为因缘之摄。见俱舍论七。【又】一、生因，即惑业也。众生依惑业而生此身，名为生因。二、和合因，与善法善心和合，与不善法不善心和合，与无记法无记心和合，故名和合因。三、住因，一切众生依我痴我见我慢我爱之四大烦恼而得住，如家屋之依柱而得住，故名住因。四、增长因，众生依衣服饮食等而长养其身，故名长养因。五、远因，依父母之精血而生其身，如依凭国王而免盗贼之难，依咒力而脱伤害，是名远因。见涅槃经二十一。

五根色

（术语）信根白，白者，越百六十心垢之义也，是为信之色，故为最初。精进根赤，赤者，大勤勇之义也，是为精进之色，故为第二。念黄，一念理相应时，定慧均等（黄色为黑白均等之色），而七觉开发，是为念之色，故为第三。定根青，青者大空三昧之义也，是为定之色，故为第四。慧根黑，即如来究竟之色也，是为慧之色，故为第五。又信根白，最初也。精进根黄，黄者，如金刚（金刚为地，其色黄）之不可沮坏，是进之义也，故为第二。念根赤，心障净除而光明显照，是念之义也，故为第三。余二者如上所辨。见大日经疏六。

支伐罗

（物名）Civara，又曰至缚罗。译言衣。寄归传一曰：袈裟乃事梵言，即是乾陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若依律文典语，三衣并名支伐罗。饰宗记五末曰：支伐罗译之为衣。

四大

（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。

显色

显然可见之色，如青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗之十二色是。此中青黄赤白四色是本色，其余八色乃是此四色之差别色。

六触生爱

[出阿毗达磨发智论] 触即触着。亦对也。一眼触生爱谓眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色。贪爱不舍。是名眼触生爱。二耳触生爱谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声。贪爱不舍。是名耳触生爱。三鼻触生爱谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香。贪爱不舍。是名鼻触生爱。四舌触生爱谓舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味。贪爱不舍。是名舌触生爱。五身触生爱谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等。贪爱不舍。是名身触生爱。六意触生爱谓意

八妄想

[出宗镜录] 一自性妄想谓妄执根尘等法。各有体性。不相混滥。是名自性妄想。二差别妄想谓妄计色等有可见可对之色。有不可见可对之色。有不可见无对之色。是名差别妄想。(可见可对色者。即青黄等色。眼可见。亦可对也。不可见可对色者。即声香味触四者。虽不可见。而有对于耳鼻舌身也。不可见无对色者。即意识缘过去所见之境。皆不可见。亦无表对也。)三摄受积聚妄想谓妄计色受想行识五蕴之法。摄持聚集。而成一切众生。是名摄受积聚妄想。四我见妄想谓于色受想行识五蕴法中。

邻虚五尘

[出决定藏论] 尘即色尘。谓眼耳鼻舌身五种胜义根。及色声香味触等法。乃至禅定中所发之色。识心缘想过去未来之境。皆是尘也。以此色尘。微细难见。不可分析。邻于虚空。故名邻虚。然于此极微之中。又有五种不同。非人天之眼能见。乃慧眼等所见之色也。(胜义根者。即五根所具。能照境发识。清净之色也。慧眼者。智慧之眼。即二乘所证之眼也。)一极微细谓此色尘。分析至于至微至细之极。人天之眼所不能见。是为极微细也。二色边际谓此色尘。分析至于微细色相之际。人天之眼所不

三界

[出华严孔目] 界。限也。别也。谓三界分限。各别不同。故名界也。一欲界欲有四种。一者情欲。二者色欲。三者食欲。四者淫欲。下极阿鼻地狱。上至第六他化天。男女相参。多诸染欲。故名欲界。(梵语阿鼻。华言无间。第六他化天者。假他所化而自娱乐也。)二色界色即色质。谓虽离欲界秽恶之色。而有清净之色。始从初禅梵天。终至阿迦腻吒天。凡有一十八天。并无女形。亦无欲染。皆是化生。尚有色质。故名色界。(梵语阿迦腻吒。华言质碍究竟。一十八天者。梵众天。梵辅天。大梵天

十方普现色身

佛菩萨为利他摄化，乃随十方众生之意业，而普现种种无量之色身。如妙音及观音之三十三身等。正法眼藏都机篇称，应以普现色身得度者，即现普现色身而为说法。（参阅“普现色身”4993） p403

八胜处

梵语 astāvabhibhv-āyatanāni，巴利语 attha abhibhāyatanāni。又作八除入、八除处。即观欲界之色处（色与相），制伏之而去除贪心之八阶段。胜处，谓制胜烦恼以引起佛教认识之所依处。即：(一)内有色想观外色少胜处，即内心有色想，以观道未增长，若观多色，恐难摄持，故观少色；为除内心之色想，藉观色处之少分，制之而灭欲贪。(二)内有色想观外色多胜处，即观道渐熟，多观外色亦无妨，谛观一死尸乃至十百千万等死尸，进而战胜色处之多分。(三)内无色想观外色少胜处，即观道渐为胜妙，内心已不存色想，更观色处之少分而制胜。(四)内无色想观外色多胜处，即更同样制胜色处之多分。(五)内无色想观外色青胜处。(六)内无色想观外色黄胜处。(七)内无色想观外色赤胜处。(八)内无色想观外色白胜处。以上(五)、(六)、(七)、(八)系内心已无色想，更观外色青黄赤白，并制胜之，以对治欲贪。此八者皆以无贪善根为自性，前四者均依初禅与第二禅，后四者均依第四禅，不依第三禅，因三禅天乐多心钝。 又八胜处与八解脱之关系，依俱舍论卷二十九（大二九·一五一下）：“八中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第

八妄想

即宗镜录卷七十六所示之八种妄想。八者即：(一)自性妄想，谓执根尘等法各有体性，不相混滥。(二)差别妄想，谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对。不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌身。不可见无对色者，即意识缘过去所见之境，皆不可见，亦无对碍。）(三)摄受积聚妄想，谓妄计色受想行识五蕴之法，摄持聚集，而成一切众生。(四)我见妄想，谓于五蕴法中，妄计有我。(五)我所妄想，谓于五蕴法中，妄执我身及所受用之物皆为我所。(六)念妄想，谓妄分别可爱之净境而缘念不断。(七)不念妄想，谓妄分别可憎之境，不起缘念。(八)念不念俱相违妄想，谓于念不念爱憎之境，违理分别。［三藏法数卷三十三］ p281

人鸟明暗

眼赤鸟见黑夜为美而光耀之色，而人类惟见一片闇黑之色。此喻立场不同，所见亦互异。显密二教论卷上（大七七·三七五上）：“文随执见隐，义逐机根现而已；譬如天鬼见别，人鸟明暗。” p257

九食

食有长养资益之义，九食即：段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。前四食为世间之食，能长养生死之色身；后五食为出世间之食，能资益法身之慧命。［增一阿含经卷四十一］（参阅“食”3997） p143

三色

（名数）三种之色法，五根，五境，无表色。

八解脱

（术语）一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱（以上新译之名称，旧译少异）。问：唯第三禅无解脱云何？答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故（二禅已上五识皆无），又为自地之妙乐所动乱故（彼地曰离喜妙乐地）无解脱也。

七微

（术语）依一切有部宗所说，则虽欲界之有形质中最为单简者，亦称为八事俱生，随一不减，能造之地水火风四大与所造之色香味触四境互相和融，而成一微体。此八事不得更为分离，是为色聚之最极者，故名之为微聚，又曰极微。此极微六方中，心与七微，聚集而始为天眼等之所见。谓之阿菟色Anu，又曰阿拏色，又曰阿耨，译言微。此非至极微，则不与以极之名，但是眼可见之色之极少者，又分析之色之细极者，则亦曰极微。大日经疏一曰：梵云阿耨，即是七微合成，于从缘生色最为微小。唯识了义灯二本曰：有宗云：以七极微成一拏色。俱舍光记十二曰：七极微为一微量，微显细聚，梵云阿菟，此名微，眼见色中最微细也。

内尘

色声香味触法六尘分为内外二种，眼耳鼻舌身等五识所缘之色声香味触为外尘，意识所缘之法为内尘。