定果色

【定果色】法处所摄色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禅定，自在所生色，谓菩萨入定，所现光明，乃见一切色像境界，如入火光定，则有火光发现。定所引色者，以果从定起，名定所引色。这是依于威德殊胜的定力，而变现的五尘境也。此色通于假实，一者凡夫修行，依假想定而变之色，为无实用之假色；二者八地以上菩萨，为摄化有情，以威德定力而变之色，则为有实用之色法，能变土砂为金、银、鱼、米等，给众生享用，此即法处所摄之实色。参阅‘法处所摄色’条。

持因

【持因】五因之一。以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。参阅‘五因’条。

依因

【依因】五因之一。谓地、水、火、风四大种为物生起之所依者。盖四大所造之色常追随于能造之大种，大种若转变，所造之色亦随之转变，如弟子常随于师，不论正邪，追随如一。故依因可谓变化之因。参阅‘五因’条。

色境

【色境】又作色处，为五境之一，是眼根所对之境，为眼识所缘的对象。色境的色，不是色蕴所摄的一切色法，而是眼识所对的显色、形色、表色三种色。《百法纂释》曰：‘色尘者，为眼根所对之境故，谓青、黄、赤、白，长、短、方、圆、粗、细、高、低、光、影、明、暗之色，虽有多种，总名为色，为眼根之所对，眼识之所取故。’此显色、形色、表色如下：一、显色：谓青、黄、赤、白，此四者为实色，为眼识所缘；光、影、明、暗、烟、尘、云、雾、空一显色，此九者为假色，为意识所缘。二、形色：谓长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。此十者为相状假色，为意识所缘。三、表色：八种，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。事实上，眼识是感觉器官，只缘实色——即青黄赤白四色，不缘假色。而假色中的光影明暗、长短方圆、行、住、坐、卧等，是意识（五俱意识）所缘的境。

根所取色

【根所取色】五根所取之色，即色、声、香、味、触五尘。

立因

【立因】为五因之一。指任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法，任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。参阅‘五因’条。

不共业

【不共业】为‘共业’的对称。指有情各自依自身所感的善恶业。反之，众生共通的业因称为共业，能感自他共同受用的非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识宗立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种子，此种子于阿赖耶识中成熟，由其力变现有情之色根等。见《成唯识论》卷二。

五因

【五因】以地、水、火、风等四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系，为：一、生因：由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。三、立因：任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。五、养因：增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。见《瑜伽师地论》卷三。

外六入

外六入者，此六法疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。一、色入 一切对眼所见之色，名为色。色有二种，摄一切色：一正报可见色，众生身色，青黄赤白黑色等。二依报可见色，外无知青黄赤白黑色等。二、声入 一切对耳取闻之色曰声。声有二种，摄一切声：一从正报色出声，众生语言音声也。二从依报色出声，钟铃锣鼓音声也。三、香入 一切对鼻所闻之色名香。香有二种，摄一切香：一正报色处香，众生身中香臭也。二依报色处香，外一切无知色中，所有香臭也。四、味入 一切对舌所知之色曰味。味有二种，摄一切味：一正报色处味，众生身中之六味也。二依报色处味，外一切无知色中所有六味也。五、触入 一切对身所觉之色名触。触有二种，摄一切触：一正报色处触，众生身中冷暖涩滑等十六触也。二依报色处触，外一切无知色中，冷暖等一十六触也。六、法入 一切对意所知之法名法。法有二种，摄一切法：一者心法，是中除心王，但取相应诸心数法也。二者非心法，即过去未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。

为善要让天下皆知

圣严法师有些佛教徒问我说，把佛法用在工作场合中，是不是就要凡事退让忍耐、不与人争；而且要默默努力付出，别问成果如何；更不应该常常跑到老板面前报告自己做了什么好事。这跟现实社会的成功术似乎刚好相反，是不是佛教的道理太不切实际了？所谓默默努力，在我看来，这种做事的态度和想法表面上看，好像很好，其实未必。为什么呢？在一个工作团体里，做任何事情都要配合团体的需求，默默努力，意味着这个人根本不跟别人切磋协商，只是闷着头做自己的事。老实说，这种人大家都怕，他在做什么别人不清楚，他做的事到底做对了还是做错了？恐怕连他自己也不清楚。想想看，那一个老板会喜欢这种人呢？有一回，一位信徒带花到寺院里来，也不问人，就自作主张把花摆在佛像前。后来，有人看到佛像前莫名其妙多了一盆花，就把它拿下来放在一旁。过一会儿，供花的人回来了，发现花不见了，又把花摆回去，结果，还是被人给撤下来了。这回他生气了，跑来向我告状。我问他：如果我不问你的意见，就帮你在脸上化起妆来，你愿不愿意？他回答：当然不愿意！我说：这就是了！我们的佛前供花有专人负责。你下次带花来，就交给负责的人，让他帮你处理，这不就皆大欢喜了吗？所以，人常常自以为

宽心禅语十五问

日落息，日出作，春播夏锄秋收获。 早熟命短素质差，顺天应时总没错。 水到渠成，瓜熟蒂落，急什么？ 但行善，莫思恶，遵纪守法爱祖国。 新殃旧债担当着，心中无鬼不招魔。 天地公道，昭彰因果，怕什么？ 高官显，大款阔，富贵如云眼前过。 青菜萝卜品真味，琴棋书画自得乐。 穷通有数，各得其所，比什么？ 尽心为，努力作，汗水换来金银垛。 勤劳致富财运久，巧取豪夺必招祸。 大方不少，吝啬不多，算什么？ 忍让安，知足乐，身外之物当施舍。 儿孙有志不靠咱，后代无知财是祸。 教子明德，以身作则，积什么？ 父母恩，忘不得，师长教诲牢记着。 羔羊尚且知跪乳，人无孝行算哪个？ 奉师养老，尽分尽责，逆什么？ 填饱肚，即不饿，粗茶淡饭百年活。 营养过剩失平衡，贪味伤身犯不着。 动物尸体，怪病多多，馋什么？ 得缘舍，福倚祸，天理法则何曾错。 书到今生读已迟，位尊相好前生德。 见贤思齐，斗私悔过，妒什么？ 身外物，求不得，替人保管瞎忙活。 聚财无道命难全，百万买得弹一颗。 来去赤裸，哪个属我？贪什么？ 世事凉，人情薄，美妇眨眼变丑婆。 豪宅瞬间易主公，高位顷刻别人坐。 粘缚执着，大碍解脱，恋什么？ 历坎坷，经曲折，人生

含藏的能量

含藏的能量◎ 慧 律人之所以会有嗔恨心，并不是一触即发；它是念头日积月累的结果。不管善业、恶业，都是一股积聚的能量。用《大乘起信论》来解释，即为一心开二门生灭门为心业相一面，真如门为清净一面。善恶的能量蕴藏心中，一旦外界因缘成熟时，就会发作。几年前报纸曾刊登一则江山易改，本性难移的故事：有个杀人犯，因为自幼家庭破碎，整日在外游荡。一日与人发生口角，一怒之下，抽出随身的扁钻，直插对方心窝，犯下杀人事件。之后他被送去少年感化院，在牢里待了七年。出狱后，他决心痛改前非，安份守己在市场卖菜。左邻右舍都称赞他浪子回头，并为他完成终身大事。婚后一年多，过去道上的兄弟突然来访，骗说要介绍生意给他，因此他又和这群朋友来往。先是喝茶聊天，渐渐打打小牌，搞得后来生意甘脆不做，沉迷赌局。他的妻子屡劝他歇手，则遭到拳打脚踢，终至协议离婚。至此，他不再是苦干实干的青年，而是吃喝嫖赌的流氓。为了赢赌局，他每每动手脚耍郎中；后来因为使诈和别的赌客起冲突，历史重演，再次锒铛入狱。看完这则故事，我感受到业力的可怕。所谓近朱者赤，近墨者黑。人如果不努力修行，只有任凭业力的摆布、捉弄。以前我看到别人做错事，就苦口婆心地想规

观无量寿经字数

无量寿经经过通过字数统计，经书一共17300余字。经中介绍阿弥陀佛(无量寿佛)所发诸大愿(依版本不同而数量不一，最多为四十八愿)，建立弥陀净土接引十方世界众生，以及弥陀净土的大概样貌。 无量寿经记载中可以帮助我们的有：在此经第六品(“发大誓愿第六”)中，于因地修行的法藏比丘对其老师世间自在王如来报告他发的大愿，未来将于果地修行证得佛果，依之建立弥陀净土。其中以第十八愿“十念必生”为本愿(根本大愿)，而在日本等地有本愿念佛宗派的出现。现代人做事、处众，极需要以耐烦来成就诸事，尤其是处人，更应耐贩的沟通，才会有人缘。经由抄经，可养成我们耐烦的性情。耐烦能完成很多生活中的事情，例如：学生若不耐烦做功课，就无法学习进步;农人2若不耐烦耕作，稻田就无法成熟;病人若按时服药，身体就无法康健。尤其太空人执行公务，长时间飞行于太空之中，若没有训练出耐烦的定力，就不知如何安顿身心。我们用心念诵无量寿经，就是在培养一颗耐烦的心，所以不要小看念诵无量寿经的功德，它能净化心灵、增长福慧、美化人生。无量寿经对现在的人们有非常大的帮助，虽然有人在读诵无量寿经的时候，会有许多自己不能明白的地方，但是你用心学习无量寿

太虚大师：大乘起信论唯识释

太虚大师：大乘起信论唯识释 大乘起信论唯识释太虚大师此论辞简义隐，未广分析，古今解者，除天台家之荆溪、灵峰等，多用贤首家说。贤首宗在华严?明大乘果，依庵麾罗识持一切无漏种，彰法界缘起── 法界缘起可名庵麾罗识缘起，或无漏界缘起，成一切种智缘起，或大牟尼法缘起，或净心缘起，或佛果缘起，可参考缘起抉择论──以释此论，虽亦可通，究多未符之处，不能解人疑惑。成唯识论明境，多依异生心境而说，以揆此论立说之依据点，亦非恰当;故唯识家若古之慧沼、今之欧阳竟无等，每致驳难。予解此论，尝着略释、别说二书。今以时人依据成唯识论，对于此论颇多非拨，而主张此论之贤首家说，又不足袪除其迷谬，乃从成唯识论寻得此论立说之依据点?示全论之宗脉，裂千古之疑网，择要以言 [P1410] ，不复详其章句。世传马鸣论主为第八地菩萨，龙猛与无着为初地菩萨，皆登地之圣人，世亲则为未登地之加行位人。而圣位菩萨之造论，皆依自证现量智境，宗本契经，阐扬深悟，上求大觉，下化含情。由此观之，则马鸣造此论，必非世亲及贤首等未得自觉圣智境界，唯取圣言为依据者之比，而有其自证现量智境为依据点也。盖唯取圣言为依据，则推理之说明，唯在密符契经;使所

抄药师经要注意事项

药师经是佛门中很重要的一部经书，有很多的师兄想要在修行上更近一步，所以选择了抄写药师经，但是不知道抄写药师经有哪些需要注意的地方，那么我为各位师兄解释一下吧。(1)抄经最重要的是恭敬心，要知道一切都是向恭敬中求，心诚则灵。不管你是想练字静心，还是有所求，都要一笔一画去临摹。这样你才能享受到心灵被滋润的快乐，才能感受到生命被净化后的美丽，也才能体会到抄经的无穷乐趣和妙意。(2)抄经前请净手并选择洁净之地，经书放置的桌面一定要擦洗干净，最好能铺上干净的桌布。(3)女性朋友在月经期间也可以抄经，并无影响。(4)每次抄完后读一遍经本后面的共修回向文回向(口头回向即可)再根据自己的愿望回向。(5)抄经时尽量不要出现错字。如果出现抄错的情况请将错字用小刀轻轻刮去或用透明胶带粘掉错字。两者都不行的情况下可在错字下点一点，一旁写上正确的字。以上就是我们抄写药师经的一些方法和问题的解答 ，我们修行的时候最好能够一笔一划的去抄写，这样我们才能知道经文讲述到道理，同时处理起来也很方便。

小白菜作用多 防癌抗癌还抗衰

小白菜是我们常见的大众化蔬菜，又叫油白菜，小白菜含有丰富的维生素和矿物质钙、磷、铁，质地柔嫩，味道清香，可增强机体免疫力，促进皮肤细胞代谢，下面一起来让我们看看小白菜的功效吧！1.增强免疫力小白菜为含维生素和矿物质最丰富的蔬菜之一，人体的生理需要需要很多的营养物质提供，小白菜就是其中的一种，经常食用的话可以有增强机体免疫力的作用，同时还可以有抵抗疾病的效果。2.保持血管弹性小白菜中含有大量粗纤维，其进入人体内与脂肪结合后，可防止血浆胆固醇形成，具有帮助胆固醇排除体外的作用，从而可以有减少动脉硬化疾病的形成，还可以保持血管的弹性。除此之外，小白菜又有延缓皮肤衰老的作用，因为它含有丰富的胡萝卜素，而且含有丰富的维生素C。3.促进细胞新陈代谢防止皮肤粗糙及色素沉着，使皮肤亮洁，延缓衰老。常吃小白菜可以美容抗衰，减少皮肤的粗糙和干燥，同时也有抗癌防癌的作用。因为小白菜中含有抑制癌细胞生成的作用，可以有抵抗癌细胞能力。4.增加毒素排出青菜中含有的粗纤维可促进大肠蠕动，增加大肠内毒素的排出，达到防癌抗癌的目的。如果有便秘的人群可以长期食用小白菜，可以补充丰富的维生素以外，还可以促进肠道的蠕动，帮助

钟茂森博士：是道则进，非道则退

钟茂森博士：是道则进，非道则退【是道则进，非道则退。】 这是「善因善果」这章里头总说，整个篇章所讲的是让我们合乎道的就是世道，这个道是指天理、是指我们的良心，佛法里称作性德，合乎性德，合乎天道人心的，那就要去做；不合乎性德，不合乎天道人心的，就退避不做，这可以说是善恶总说。什么是『是道』？什么是『非道』？我们必定要以自性来做为衡量的标准，而古圣先贤所说的这些道理，都是自性性德的流露。所以老子、孔子、释迦牟尼佛他们所教诲的，他们是圣人，见到本性的，他们所说的就是是非的标准。这个『则』字，「是道则进，非道则退」，这两个「则」字给我们一个非常深的印象，它表明要我们要毫不犹豫，凡是合理的、合乎天道人心的就要去做，没有丝毫的犹豫；不合乎的这些非道就赶紧退避，以免恶报会现前。这里也是教我们念念当中都懂得省察自己，这修持根本的下手处就在自己的念头。明朝的袁了凡先生，他经过云谷禅师的点化之后，自己总结反省自己有哪些毛病、习气，才致使自己没有福报。孔先生给他算了命，说他没有儿子、没有功名，而且短命，只有五十三岁，自己反省确实有很多非道。那什么是非道？了凡先生自己省察，没有功名的原因，是因为自己不能够积功

原汁原味的念佛，通通可以往生——不要加个人色彩，不要自己加条件

【原汁原味的念佛】什么叫原汁原味念佛呢？念佛，法然上人有一个弟子，叫做证空上人，他有一篇文写得很好，大致的意思我记得，这篇文我现在手边没有资料。这篇文章名字叫《白木之念佛》，白就是白色的白；木是木头的木。白木之念佛，它是一个比喻，白木是指从山上砍下来原原本本的木头，没有加色彩，没有加油彩、图画──没有。他是说我们念佛的人，就以我们本来的状况，就这样子念佛，这样就可以。这个叫白木之念佛。一般的人念佛，就叫有色彩的念佛。比如说：念佛加上清净心的色彩，认为说：虽然称念南无阿弥陀佛，如果有清净心的话，才能往生。这个就加了清净心的色彩；或者说加了开悟的色彩：虽然念佛，如果能开悟的话，这样才能往生；如果不能开悟，可能不能往生。这样就等于说这块木头涂了很多颜料，不是那么原原本本的南无阿弥陀佛。在南无阿弥陀佛名号上面，他画了很多颜色，以这个颜色作为自己的，心就被它动摇了，我如果念佛，达到清净了，达到什么水平了，我能够有如何勇猛的道心了总之有很多的色彩，我能够读诵多少经典了，或者能修持其它的法门了，心里感到安慰了。这样的念佛，不是原汁原味的。我们每一个人念佛，要原汁原味，就顺着这一句南无阿弥陀佛六字名号

这样做，命运会越来越好！

这样做，命运会越来越好！心态的好坏，在于平常的及时调整和修炼并形成习惯。人活在世上，凡事都要看开点，看远点，看淡点，心胸要豁达些、大度些，相信“任何事情的发生必有利于我、”且“办法总比困难多”，也就没有流不出的水和搬不动的山，更没有钻不出的窟窿及结不成的缘。人活的快乐，就必须要有一个好心态。有位哲人说得好，“既然现实无法改变，那么只有变自己。”改变自己就是调整好自己的心态。如何调整好自己的心态？一、是欲望不要太高。欲望无止境，欲望越高，一旦不能得到满足，形成的反差就越大，心态就越容易失衡。二、是攀比思想不能太重。如果盲目攀比，就会“人比人，气死人。”如果跟下岗工人比待遇，跟农民兄弟比收入，跟先进人物比贡献，心态就能平衡，怨气就自然消了。三、是要学会忘记。不要对过去的事耿耿于怀，过去了的事就让它过去，这样才会少去许多烦恼，心情才能舒畅。每个人都有一套属于自我的生活理念，有的人生活的很快乐，有的人却对生活出奇的失望，归根结底是心态的问题。生活中总是会出现很多突如其来的灾难，会让人突然陷入一种茫然、焦急、狂躁的情绪之中，更有甚者对生命的绝望。不难看出，随着社会的进步，竞争的激烈，让人们的各种

缘起性空，就是禅

弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘,那先比丘从禅修中证悟的智慧,出言吐语,充满了慧思灵巧。有一天,弥兰陀王向那先比丘道:眼睛是你吗?那先比丘笑笑,回答道:不是!弥兰陀王再问:耳朵是你吗?那先比丘再回答道:不是!鼻子是你吗?不是!舌头是你吗?不是!那么,真正的你就只有身体了?不,色身只是假合的存在。那么意,是真正的你?也不是!弥兰陀王经过这些问答,最后问道:既然眼耳鼻舌身意都不是你,那么你在哪里里?那先比丘微微一笑,反问道:窗子是房子吗?弥兰陀王一愕,勉强回答:不是!门是房子吗?不是!砖、瓦是房子吗?不是!那么,床椅、梁柱才是房子吗?也不是!那先比丘悠然一笑道:既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子,也不能代表这个房子,那么,房子在哪里里?弥兰陀王恍然大悟!弥兰陀王悟了什么?缘起性空,大地山河,宇宙万有,那是因缘和合的存在,没有因缘,就没有一切!世间上没有单独存在的东西,一切假因缘而生,一切是自性空。缘起性空,应该就是禅!