准提咒的殊胜功德利益

准提咒的殊胜功德利益 准提咒之殊胜，有三种，不同余咒。(1)准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。(2)准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。(3)为不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。又《大教王经》云︰‘七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。’ 佛言︰若一心静思诵此咒，满九万遍，无量劫造十恶五逆，四重五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇菩萨，丰饶财宝，诵满二十六万遍，乃至四十六万遍，世出世法，无不称遂，便于梦中，见佛菩萨，及以华果，口吐黑物，饮吃白物，即知成就。或梦见自身，腾空自在，或渡大海，或浮江河，或上楼台高树，或登白山，或乘师子白马白象，或梦见好华果，或梦

如何理解转世

众所周知，佛家理论，博大精深，佛教典籍，浩浩繁繁，为世界所有宗教望尘莫及。虽然佛家理论是各宗教理论中最好的，但其自身却存在着尖锐的矛盾。佛家理论的基础是因果，最终目的是用智慧冲破因果，而它的主体却是“性空无我”。如果我们深入地分析其理论的来源、主体和推论，就会发现其间有着根本的矛盾。在印度，很早就有轮回转世的说法，婆罗门教(后来发展成印度教)也采用了这种说法。这就是说，宇宙是由一个主神主宰的，这主神是弥漫在宇宙之中，与宇宙一体的。人们由于在世上造了业，所以主神罚他们在世间轮回转世。人们只有通过修炼，才能免除轮回，使自己回到主神身边去，享受主神乐园中的幸福。后来，印度的轮回思想有了新的发展，那就是认为人们在世间轮回转世不是主神决定的，而是由人们自己造的业决定的，即自己造业自己受。这种思想把人受神的主宰推进到了人自己主宰自己的高度。轮回和业的思想，本质上就是因果理论的表现，而因果理论也就是从业和轮回思想中归纳出来的。所以，因果理论、缘起理论、三世轮回、业都不是佛家的。释迦牟尼的发展仅在于他悟到的“缘起性空”。也就是说，因果本质上也都是空的，都是幻相。我是幻相，事物是幻相，法也是幻相。这些无

隆莲法师：阿弥陀经 十四

隆莲法师：阿弥陀经 十四隆莲法师：阿弥陀经 十四 西藏有四皈依,先皈依上师,上师代表三宝,先念皈依上师,再念皈依佛法僧,皈依就是投靠依靠,一般人到了没办法时就要投靠别人,要听别人的指挥,皈依佛常随佛学,皈依法不损恼有情,皈依僧与大众和合共住。皈依师就是依止法,在家弟子对皈依师有依止法,出家人更要修依止法。依止法住世正法住世,这是佛说佛法要紧问题,光说给你当徒弟但不听你的话叫什么徒弟?佛法里不管在家出家依止法是第一,在家出家都要依止善知识,皈依是依止善知识,我们应选择善知识,但皈依师父不是永远跟着这个师父,若这个师父圆寂你要选择善知识,所以佛法选择善知识是学佛法的第一步,选择之后要依止,依止之后要听话。南无阿弥陀佛就是我们要皈依阿弥陀佛,阿弥陀佛也就是一切佛,佛佛道同,都是佛,一切佛讲的道都是一个道理。皈依阿弥陀佛也不是只学阿弥陀佛的法,释迦佛讲的法要学,药师佛讲的法也该学。但太多了学不到,阿弥陀佛教你最好的法,阿弥陀佛发愿说:谁只要称念我的名号谁就得度,就能往生我的极乐世界,阿弥陀佛给你教了最简单的法,这个法阿弥陀佛没有亲自来教,就交给释迦牟尼佛来讲,释迦牟尼佛来教你这个办法,说:你只

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第四章 离有离无自宗通

第四章 离有离无自宗通本章有节 一 不取有见不取无见 二 不取贪恚痴性不能说是无性 三 宗通与说通第一节 不取有见,不取无见经文尔时,大慧菩萨复请世尊:惟愿为说一切法有无有相,令我及余菩萨摩诃萨离有无有相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊,请为我们说对一切法的“有见”和“无见”,使我们离有相、无相等错误知见,尽快得无上佛道。经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之,当为汝说。大慧白佛言:善哉,世尊,唯然受教。白话解佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。我现在对你们说。大慧对佛说说:好啊。世尊!我用心听着。经文佛告大慧:此世间依有二种,谓依有及无,堕性非性,欲见不离离相。白话解佛告诉大慧:世间之人认识事物,总习惯依有或依无作判断,不离相便立“有见”,说“一切法有”;离相又立“无见”,说“一切法无有”。经文大慧,云何世间依有?谓有世间因缘生,非不有从有生,非无有生。大慧,彼如是说者,是说世间无因。白话解持“有见”的人怎么说?他们认为:世间一切法从有生,不是从无生。如果问他们,最初的“世间”是从什么因缘生出来的,他们说最初的“世间”无因生,这便破坏了自己所立的命题。经文大慧

优婆夷有什么意思

优婆夷：梵文Upasika，在家信佛的女子叫优婆夷，又译优婆私柯。意译近善女、善宿女、清信女等，凡受了三归五戒的女子，都叫做优婆夷，但我国都称她们为女居士。女居士可以受持“八关斋戒”，以暂时过出家人的生活。还可以受持菩萨戒，比如《梵网经菩萨戒》，那样，除了没出家之外，修持上跟出家人没有太大区别，而菩萨戒属于心戒，如真能持好的话，其成果也非常殊胜。诵经持咒，依照佛法的教导做善男子、善女人，这都是善业，若内心至诚与三宝相应，可以感得善果，这些都是遵循业果法则的。很多人一味强调祈求满愿，而忽视佛经中的其他教诲，都是以向外求的心来看待佛法，是贪欲炽盛的表现。社会大众对佛教的印象，很多还停留在“拜拜求保佑”这个层面;一些诵经念佛之人，也是重在追求立竿见影的福报，其根本还是源于浮躁动荡、急功近利的心态。佛教的本意是教人觉悟，核心是智慧与慈悲，修行的重点要放在自己身心的改善之上。

杀生的因果

菩提达摩祖师东渡时，曾遇到一个猎人在打猎，猎物是一只鸟，从天而下，达摩祖师用手快速接着受伤的鸟，并将其体内的箭拔出来，替它医好伤，并说道：“此生成为鸟，全是前世造业，中箭受伤也是因果循环所致，心中不要存有怨恨，我为你受三皈依，他日做人好修行”。而后将此鸟放归山林。猎人寻鸟，不见踪迹。达摩祖师说：“你一箭能射到多少猎物”。“一只，有时运气好的话可以射到两只”，猎人答。达摩祖师说：“那不是一箭双雕吗?我看不止，运气好的话可以射到怀孕的动物”。猎人笑着说：“对啊”。达摩祖师：“我只可以射到一只，而我射到的那一只，万千动物都可以得到安详”。猎人奇怪：“是什么”?“就是你”祖师答。猎人不满：“我不杀生还有别人呀”!达摩祖师无奈说道：“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸。设身处地扪心想，谁可将刀割自身”。大家想想，在我们享受肉食的时候是否想到这些动物在残忍遭受杀害时内心的呻吟和痛苦。它们也是生命，也有感觉。佛门讲六道轮回，因果定律。今生你杀它，来世它杀你。前世它吃你，今生你吃它。一切都是因果报应，没有无缘无故的伤害，也没有没有缘由的被伤害。一切都是债务，都需偿还。而如果你选择善待它们，你将会获得无上福

培养安忍的心，来对治伤害性的情绪

培养安忍的心，来对治伤害性的情绪我们讨论过十恶，以及它们对修行所造成的伤害。生为凡人的我们，内心会生起愤怒和欲望是自然的事。但这并不表示我们就不需努力去对治它们。西方的心理学经常鼓励人们表达内心的情感与情绪，甚至释放内在的愤怒。当然有许多人确曾在过往生命中经历创痛经验，强行压抑这些情绪的确可能造成永久性心理伤害。面对这样的情形，西藏有句俗谚是这么说的，“当海螺壳阻塞时，最佳的解决之道就是‘吹响海螺’让阻碍畅通。”套用这句俗谚，是因为对灵修者而言，采取立场对治强烈的情绪，诸如愤怒、执着、嫉妒等，并且致力培养克制的安忍精神，是非常重要。我们不应让自己耽溺于强烈情绪中，反而应该努力减轻这种习性。若我们自问到底处于愤怒还是平静的心境较快乐，其实答案非常明显。先前我们讨论过，由于伤害性情绪所引发的困扰会立即破坏我们内心的平衡，使我们感到不安与不快乐。我们在追求快乐时，最主要目标应该就是对治这些情绪。要达此目的唯一方法，就是透过长时间刻意且持续不断的努力方能达成，即佛教所谓累劫累世努力的结果。心理的创伤并不会自动消失，它们不会随时间流逝而烟消云散。唯有借着有意识的努力才能够逐渐削弱其影响力，达到灭

西天二十八祖是指什么

西天二十八祖，印度之二十八位递相传承的祖师。以《大梵天王问佛决疑经》‘拈华微笑’故事中的摩诃迦叶为第一祖。此说为禅宗所传，但并不为天台宗所承认。据《景德传灯录》，其次序为：初祖摩诃迦叶、二祖阿难、三祖商那和修、四祖优波毱多尊者、五祖提多迦尊者、六祖弥遮迦尊者、七祖婆须蜜、八祖佛陀难提尊者、九祖佛陀密多尊者、十祖脇尊者、十一祖富那夜舍尊者、十二祖马鸣、十三祖迦毗摩罗、十四祖龙树、十五祖迦那提婆尊者、十六祖罗睺罗跋陀罗、十七祖僧伽难提、十八祖伽耶舍那尊者、十九祖鸠摩罗多尊者、二十祖阇夜多尊者、二十一祖婆修盘头、二十二祖摩拏罗、二十三祖鹤勒那、二十四祖师子尊者、二十五祖婆舍斯多、二十六祖不如密多、二十七祖般若多罗、二十八祖菩提达摩(兼东土初祖)。至第二十八祖菩提达摩，禅宗始传入我国。相传二十八祖各有付法偈，其间衣、法并传。菩提达摩于印度为第二十八祖，然于东土六祖中，则为初祖。故总计西土、东土诸祖，共有三十三祖。又上列二十八祖中，除第七祖婆须蜜及第二十五祖婆舍斯多以下诸祖外，其余二十三祖，皆与《付法藏因缘传》之记载相同。此诸祖之付法事缘，出自《传法正宗记》卷二、《景德传灯录》卷一、《五灯会元》