理事

（术语）道理与事相也，是配于真俗，理为真谛，事为俗谛。释门归敬仪中曰：入道多门不过理事。理谓道理，通圣心之远怀。事谓事局，约凡情之延度。

刘素云：什么是真谛和俗谛？

下面我想再说说悟真谛的问题，昨天那个大题目不有悟真谛吗?大家都知道，佛法有两谛，一是真谛，二是俗谛。什么是真谛?真谛就是佛亲证的境界，佛亲证的境界就叫做真谛，它是一佛乘。什么叫一佛乘?一佛乘就是叫人一生成佛，不等来生，就是今生成佛，这叫一佛乘，这就是真谛。第二个是俗谛，俗谛是什么?真谛和俗谛是有区别的，俗谛就是十法界众生根性不相同，佛根据众生不同的根性所说的八万四千法门。这回听明白没有?真谛是佛所亲证的境界，俗谛是佛根据众生不同的根性所说的八万四千法门，也就是方便法，这个就是俗谛。我们今天讲的承传佛法悟真谛，这个悟真谛是什么意思?就是悟入佛亲证的境界。如果我们能够做到这一点，能悟到佛亲证的境界，那恭喜你，你成佛了，那是一点也没问题了。悟入一佛乘，这么说可能大家还不太好理解，我们再换个说法，开经偈有一句话，说「愿解如来真实义」，悟真谛，换句话说，就是让我们解如来的真实义，注意那个真字，要解如来的真实义。解如来的真实义我们就入了佛亲证的境界，就入了一佛乘。可惜我们现在能解如来真实义的修行者也不是太多太多，我们现在每天所经历的人事物，你仔细回忆回忆，我们解如来的真实义是怎么解的?我以前说过若

【注音版】金刚般若波罗蜜经（真谛译本）

佛法的真谛

◎ 虚 云我们人生住在娑婆世界里，犹如在苦海中，因此没有一个人不想脱离苦海的。但脱离生死苦海，便须佛法。佛法的真谛，严格的说起来，是无法可说，那有言语文字形相呢？楞严经说：但有言说。都无实义。可是为接引一般各种根机不同的众生，致有无量的法门。在中国的佛法，有人分出为禅、教、律、净与密宗五派，这在老参饱学的人，是无所谓的。因他已了解佛教的真理，决无差异的。而在一般初入学佛的人，便发生许多意见，每每分宗啦、教啦等等，并且赞彼毁此，有损法化。要知道一个话头，或一句佛号，都是方便的，不是究竟的。真是工夫用到家的人，是用不着他的。为什么？因为动静一如，好比月印千江，处处明显，无有障碍。障碍者，如天空里的浮云，水里的污泥。若有障碍，则月虽明而不显，水虽清而不现。我们修行的解自心如秋月，不向外驰求，返照回光，一念无生，了无所得，那有什么名相差别呢？只因无量劫来，妄想执着，习气深重，以致释尊说法有四十九年，谈经约三百余会，但这些法门最大的目的，无非是治疗各种众生不同的贪、瞋、痴、慢等习气毛病。若能远离这些，你即是佛，哪有众生的差别呢？古人说：方便有多门，归元无二路，也是这个道理。摘自《虚云老和尚年谱》

谒真谛寺禅师

谒真谛寺禅师◎ 杜 甫兰若山高处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。问法看诗忘，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。赏析：首联写出真谛寺藏在云雾缭绕得高山峰顶。一来显出寺院的气象恢弘，高崖难近，暗喻佛法高妙，非泛泛能入。二来也表达了自己对寺院，对佛法的景仰。颔联写途中所见景致。山泉已冻结，依着岩石静住，此是动而静；阳光下，白雪掩盖青松，时而滑落少许，飞扬飘舞，此是静中动。诗人于此动静结合，交错重叠的描写，顿使景色活跃入眼，实在是写景的妙句。同时此处也表达了静中有动，动中有静，动静互依的辨证思想。诗与酒是诗人一身最爱，心神寄托之处，而诗人在拜谒禅师，听闻妙法后，竟能放下诗酒，实在是佛法无边，禅义高妙了。但诗人毕竟不能全然舍弃世事，所以又言未能割妻子，卜宅近前峰。此处也可看出诗人是非常真诚坦率的赤诚君子。不能隔断情义，就照直说来，真是直心难得。《楞严经》云：十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。所以本诗最为可赞的就是末后的直心。 摘自《杜工部集》

十善业道经大意

十善业道经大意净空法师讲述甲、认识佛教乙、十善业道经大意净空老法师于公元两千年七月一、二日，在马来西亚．古晋室内体育馆讲述。后于两千零二年十二月鉴定此讲录。甲、认识佛教诸位大德、诸位法师、诸位同学：今天，我们有缘在这里谈谈佛法，希望对佛法有所认识，以便于学习，真正达到学佛的效果。佛教是两千五百多年前，释迦牟尼佛在印度创办的。在后汉永平十年（公元六十七年），佛灭度六百年后，佛法由印度的高僧传到中国，即为朝野所热爱。早期的佛教是‘佛陀教育’。唐朝以后，佛教分为‘宗门’和‘教下’。宗门专指禅宗，教下通指其他宗派。中国的大、小乘佛法总共有十个宗派。小乘有成实、俱舍两宗，在唐末已衰微而不复见。大乘有天台、华严、法相、三论、净土、禅、密、律八宗。这是佛法本身的‘宗’与‘教’，与现前‘宗教’的定义完全不同。宗门与教下是完全不同的教学方式，最大的差别，在于教下依据佛的经典。教下就像读书，有小学、中学、大学、研究所，由浅而深，循序渐进，慢慢地把自己的德行、智慧、境界提升。宗门则像天才班，不须依据经典，七、八岁就念研究所，不是普通人所能学习，要‘上上根人’才有能力。宗门的特色是‘悟后起修’，大彻大悟，明心

简体注音｜金刚般若波罗蜜经（真谛译本）

不信是真谛

不 信 是 真 谛◎ 星 云 有学僧请示慧忠国师道： 古德云：青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？ 慧忠国师回答道：此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。 学僧听后，仍不明白，再问道： 此中消息，信者为是？不信者为是？ 慧忠国师提示更高的意境，答道： 信者为俗谛，不信者为真谛。 学僧大擎道： 不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？不信者目不信，真谛目真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？慧忠国师作了总结。 学僧方悟究竟真理，不易信也。 佛陀初证悟，既慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。摘自《禅语禅话》

在日常生活中去悟道，去感受道法自然的真谛！

近年来，教内外一些道士、居士隐居山水静地专心于打坐静养。无疑，静坐炼养是一种悟道养身的行为。许多宫观名胜古迹都是开放旅游场所，现代人生活节奏紧张，工作压力大，暇时静下心闭目打坐，为长时精神状态紧张的人们提供了一个休息松弛的好方式。本性迷，神即是众生；本性悟，众生即是神，静坐中最重要的目的，是在静坐中找回本性。而静坐的关键在于炼心，当心住性澄之际，便是觉悟之时，静坐的好处，主要是塞兑闭门。日常生活中所面对的功名、利禄、争强好胜，七情六欲等等，均一一在这静坐的过程中得以化解。心不动气自固，意不动神自灵，寂然不动感而遂虚极静笃，心安而静，身心可与俗世隔离，端生神异之妙法许多人认为静坐可以彻悟本性。当然，练习者抱持着理想静坐也不失为健康的态度，不过，何为本性 ?《道经》云：性本具足，性本清静，性本不动，性本不生灭，性本生万法。心生性灭，心灭性现。万法皆有道性。人也与物一样，有其自性。当自性与道同体，则自性悟，否则迷。人与社会之间有着许多互动联系的行为，每个行为都是本性的呈现。由于人往往为情所蔽，故表现于日常之行为都不会是纯粹的体性显现。七性六欲、贪嗔痴等把本性隐藏，五色、五音、五味都能令本性奔

追溯玄奘取经路 《万里无云》悟佛真谛

追溯玄奘取经路 《万里无云》悟佛真谛佛教在线10月11日消息 据京华时报报道：《万里无云》一书作者是旅英电视制片人、导演书云。书云在牛津大学研读历史，发现印度学者对于玄奘的推崇，但自己却对玄奘了解不多，于是决心沿玄奘当年足迹，重新认识佛教文化和玄奘生活的大唐盛世的辉煌。作者只身沿1300多年前玄奘西天取经之路，追溯这位中外文化交流历史上的传奇人物的真实记录。作者以生动的笔触，配以大量的旅途中的精彩图片，带领我们走进玄奘广博的精神世界，领悟佛教的真谛。《万里无云》一书去年7月在伦敦发行后，引起巨大反响，《卫报》《独立报》等都给予高度评价。该书先后被译为法语、意大利语、荷兰语以及日文和韩文等。

鲁迅：不读《道德经》，不知中国文化，不知人生真谛！

不读《道德经》，不知中国文化，不知人生真谛☯修行交流,请加公众号: 全球华人居士网公众号老子姓李名耳，字伯阳，号老聃，是公认的诸子百家之祖、中国和世界的第一哲人、居世界十大思想家之首的，他所撰写的《道德经》（《老子》），内容涉及哲学、文学、美学、医学、军事学、社会学、管理学、伦理学、天文学、养生学等等，被誉为万经之王、百科全书，也成为人类道德论的开山之作。林语堂我觉得任何一个人翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。尼采老子思想的集大成《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。卢川芳郎《道德经》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。托尔思泰我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！鲁迅不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。胡适老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。王蒙老子和孔子的理论富有动感、生长感乃至爆炸感，它们不是一个模型，一个沙盘，一个千雕万琢后完成了的艺术品，而是一个仍在生长的森林，一个仍处于形成过程中的宇

静波法师：透视方向,感受佛法真谛

学佛是一件容易的事,同时也是一件艰难的事。当我们从佛的字面意义上去理解的时候,我们会发现:佛是由人和弗组成的。所谓人,是指所有人类的每一分子。学佛之所以容易。是因为它是我们每一个人都可能做的事情;所谓弗,则是否定义。如是,佛字可理解为不是人。学佛之所以艰难,是因为它是一件极难成就的事情。当有人听到不是人后,马上会有情绪产生。毕竟一般人所感到的,只是侮辱性的内涵。对此,则是一种束缚。而当我们换种角度,则也可以是圣贤之类。所以,学佛即是学不是人,实在就是怎样转换一般人固有的价值观念,并且,这种转换的立足点是,基于人的位置上,由此而升华而超越,其结果是,认清事物的真相,达到智慧的圆满。因为众生烦恼的千差万别,其归根结底,无非是对事物的错误认识所导致。而这种错误的认识,就像我们每一个人都戴着一副有色的眼镜。可以想象,眼镜给我们的影响,绝对不会认识到事物的真实相。尽管有赤橙黄绿青蓝紫之类,但这只是一厢情愿,以为自己没有错误。事实上,不仅仅是一种错误,更多的还是一种障碍。由此而产生的结果是:我们将在这种错误的观念中,离佛道越来越远。关于错误的认识,我们可以举例说明。如有居士问我,家中佛堂供有三尊佛

静波法师：透视方向 感受佛法真谛

静波法师：透视方向 感受佛法真谛静波法师 学佛是一件容易的事，同时也是一件艰难的事。当我们从“佛”的字面意义上去理解的时候，我们会发现：“佛”是由“人”和“弗”组成的。所谓“人”，是指所有人类的每一分子。学佛之所以容易。是因为它是我们每一个人都可能做的事情；所谓“弗”，则是否定义。如是，“佛”字可理解为“不是人”。学佛之所以艰难，是因为它是一件极难成就的事情。当有人听到“不是人”后，马上会有情绪产生。毕竟一般人所感到的，只是侮辱性的内涵。对此，则是一种束缚。而当我们换—种角度，则也可以是圣贤之类。所以，学佛即是学“不是人”，实在就是怎样转换一般人固有的价值观念，并且，这种转换的立足点是，基于人的位置上，由此而升华而超越，其结果是，认清事物的真相，达到智慧的圆满。 因为众生烦恼的千差万别，其归根结底，无非是对事物的错误认识所导致。而这种错误的认识，就像我们每一个人都戴着一副有色的眼镜。可以想象，眼镜给我们的影响，绝对不会认识到事物的真实相。尽管有赤橙黄绿青蓝紫之类，但这只是一厢情愿，以为自己没有错误。事实上，不仅仅是一种错误，更多的还是一种障碍。由此而产生的结果是：我们将在这种错误的观念

大愿法师：禅与幸福家庭建设的真谛

大愿法师：禅与幸福家庭建设的真谛禅是生命觉醒的智慧，禅是生命本质的智慧;幸福家庭建设是生命觉醒的实践，这是二者的关系。孝顺之道归纳起来就是三句话：自觉，觉他，觉行圆满。孝顺在自觉来说，就是在自身做人方面自我觉醒，要孝养父母之身、之心、之志，不单单是要让父母亲衣食无忧，而且要让父母亲开心，精神愉快，而且父母亲的志向，寄托在儿女身上，要能养父母之志。更重要的是要提升到能孝顺的心是始觉，所孝顺的父母是本觉，这样是究竟的孝顺。所以经上面赞叹说：“大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉”。孝顺的外延就是对事对人的全面管理和全面的觉醒、觉悟。孝顺之道如果用在社会伦理上面，对人要恭敬、要仁爱，要遵守礼节和伦理、伦常。对事要顺应内在的规律，顺应事物发展的内在规律，要照亮世界。所以孝顺之道的外延其实就是觉他。然后通过开启人内在的光明觉性，使人走向内在的自觉，进而达到“觉他”，最后是觉行圆满。所以孝顺是家庭幸福之树的树根，有根才能够枝繁叶茂，这个根是最重要，最根本的。所以《孝经》上面说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。我们看这个教化的“教”字，一边是孝顺的孝，那边就是个文，孝文化就是教化，就是教育。德之本，

小乘佛法的真谛是什么？

其实就是讲苦、空、无常、无我这几个概念。为什么小乘法要讲这些呢?也就是说，讲这些有何用处呢?其实告诉你这些，是想说这个世间是苦的。正是因为苦，所以，才要“解脱”，而所谓的“解脱”就是出离苦海，不再堕于轮加之中。为什么这个世间的一切都是“苦”呢?因为一切存在都是“无常”变化，有生有灭，没有永恒的存在，所以，不自在，不自在也就意味着有得有失，也就是说，就算得到了最终也会失去，所以，人生是苦，世间皆苦。因为苦、不自在、不能永恒，所以，没有“真我”的存在，也就是说，“真我”并不在这一切存在，或者说一切存在并没有“真我”的存在，因为“真我”是实相，是不增不减，不生不灭，而一切存却没有自性，因此，一切存在的本质就是“空”。佛为什么这样说呢?因为世间的人都是执着眼前所看的一切，他们误以为这些就是实在的、是真实的，因此，才有我执，认为有一个我在生死之间不断的轮回。所以，佛跟你讲这个世间是“无常”的，且不自在的，是苦的，目的就是要你出离。所以整个人间的佛法是教人快点出离这个人身，快点解脱这个人身。因此，从世间法的角度来说，佛就教你怎么去保住人身，不要去堕落，教你持好五戒十善。要解脱的话，你要设法赶快摆脱

真谛、俗谛有什么区别呢?

我们平时修行佛法的时候肯定都是听说过俗谛的，其实除了俗谛，我们也是知道真谛的。其实真谛和俗谛两者的关系是相对的，那么既然两者是相对的，真谛、俗谛有什么区别呢?真谛围绕的核心是让我们出世的，讲的是出世法。俗谛主要是讲世间法，但也不纯是世间法，否则就和儒家没什么区别了。其实，真谛、俗谛是分不开的。在撇开真谛的情况下，是没有俗谛可言的，因为俗谛一定是从真谛里流出来的，没有真谛就谈不上俗谛。在彻彻底底出世之前，总还有一个躯壳，在娑婆世界总要生活，总要和人交往，每天待人接物该如何去做，这部分内容就叫作“俗谛”。所谓“形而上者，谓之道;形而下者，谓之器”，真谛是形而上的，俗谛是形而下的。打一个比喻。真谛就像苹果肉，俗谛就像苹果的香味，这两者是分不开的，有苹果肉，才会有香气。假如没有真谛的内容，念佛人抛去念佛往生，那这十条就成了“无源之水，无根之木”。所以，真俗二谛不可强分，但是也不可强同，没法把它强同。怎么叫“强同”呢?就是真俗不分。你跟他说俗谛，他跟你讲真谛的事;你给他讲真谛，他跟你说俗谛的事。在有些事的判断上，真谛、俗谛确实会有两个方向。世间叫“颠倒梦想”，颠倒的想法、颠倒的概念、颠倒的世界;

净土宗的真谛与俗谛

缘起问题：目前弘法真谛强调太过而俗谛不足，应当加强俗谛世善方面的宣传，否则走向极端，可能最终导致与世俗社会脱节，真谛也弘扬不出去。有人存有如此认识与疑虑。二、净土宗真谛与俗谛的界定1、通常对真谛俗谛的认识。真谛：胜义谛、第一义谛，出世间之真理。俗谛：世谛、世俗谛、覆俗谛、覆谛，世间之真理。2、大小乘诸经论对二谛说法不一《毗婆沙论》卷七十七：以世间常识所理解之事物，或世间一般约定俗成之道理，称为世俗谛;依无漏圣智所澈见的真实之理，称为胜义谛。四谛与二谛相配：二、二，三、一，四、四。大乘诸家各创新义，互别门户，兰菊竞美，相得益彰。真谛：绝对真理。俗谛：绝对真理在现象界之体现与运用。真俗不二，真俗圆融，如鸟双翼，如车两轮。3、净土宗之二谛观顺通途常识，《安乐集》卷上“若分二谛明义，净土无妨是心外法也”。(《圣教集》)384页第4行，第二大门，二、破异见邪执之三：破心外无法)净土别立：真谛，往生之道;俗谛，处世之道。《净土宗教章》。真谛：弥陀慈悲救度。俗谛：信受弥陀救度所展现之内在谦卑柔和、恩慈体贴及外在敦伦尽份，三业世善等一切作为。也即弥陀慈悲救度作用于个人之体现。经证：若不生者，不取正觉：

佛教徒除了俗谛之外还得有真谛

我们在修行佛法的时候肯定都是听说过俗谛的，其实俗谛就是指佛教依照事物的现象而阐发的浅明而易为世人所理解的道理，引申指浅陋的道理。世俗谛虽然无常变化，不能永恒;但佛教徒除了世俗谛外，还有真谛。真谛是空性，因为我们认识到这个游戏规则是什么?是一种假!它是不固定的!而不是固定的就会自在，比如说，那尊佛像摆放到什么方位?只要觉得尊重、欢喜就好!佛法没有定法!不一定说这尊佛像一定就放到这儿好，别处不好!大家想想，各个寺院、道场，包括居士林这个地方，它不能是寺院的标准，即使是也要因地制宜!所以我们不能执着，而是随缘安放就好!所以佛像的位置，只要觉得很欢喜和恭敬，就是最好的!有人故弄玄虚，必然别有用心!你懂的!在《金刚经》中，佛问须菩提：“南西北方四维上下虚空，可思量不?”须菩提明明说“不也”，即不是的!那我们为什么还要“是”呢?我们凭什么活在那种固定的法中呢?我们活在固定的法中，那就是我们有成见!觉得这样是对的，那样不对的!那么，这就已经不是佛教正法的信仰!如果大多数人都活在这种成见里，那么如果我们有能力，愿意发心，可以按着这种成见的游戏，先随缘后改变!当然不是借口!我们今天的佛教徒，当我们已经不

没有俗谛，就没有真谛

《华严经•世间净眼品》中说：“一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂华，以为庄饰。”它告诉我们这样一个信息，就是这个道场在摩竭提国，是释迦牟尼佛成佛的那个地方，有金刚宝座清净庄严，其中用各种珍宝装饰，各种鲜花围绕这个金刚宝座!当然，在玄奘法师的《大唐西域记》第八卷中记载：“菩提树垣正中，有金刚座……贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉，证圣道所，亦曰道场。”在娑婆世界，现在的这个劫叫贤劫。在这一劫里边，释迦牟尼佛是第四尊佛，还将有九百九十六尊佛，要在这个菩提树围绕的金刚座上成道(成佛)，下一尊佛就是弥勒佛。这个才是道场!《大唐西域记》里边有这样的记载。如此对照观想，警醒自己，怎么可以不与佛陀正法相应呢?上面这两段文字告诉我们，“道场”一词最初是专指佛陀成道的地方。这就是道场，这个是真正的道场!所以我们发现，哦，道场原来是这样的说法。后来的“道场”则由专指佛陀成道处，演变成泛指一切僧人修道的处所，也就是我们常说的寺院。僧肇大师在《维摩诘所说经注》中说：“闲宴修道之处谓之道场也。”什么意思?就是自在静坐修道的地方。就是你自在、静坐、修道，达到了自在、解脱了的地方，那就

什么是真谛、俗谛?

我们在修行佛法的时候肯定都是听说过二谛的，二谛是佛教关于认识和真理标准的重要学说，曾对佛教的传播起了巨大的作用。二谛，指两种真实或实在的道理，它包括真谛和俗谛。真谛指佛教的真理，又称“胜义谛”或“第一义谛”，般若类经典在谈到真谛时，一般有两层意思，一是指诸法性空，二是指超言绝相。俗谛即常人所理解的道理，又称世谛或世俗谛，也可理解为佛陀为众生说法所行的方便。大乘佛教兴盛之前的一些佛教典籍中就已经出现了对二谛的讨论。小乘佛教的《俱舍论》和《成实论》对二谛都有明确的论述。《俱舍论》是小乘说一切有部的著作，它关于二谛的主张是“彼物未破析时，以世想名，施设为彼。施设有故，名为世俗。依世俗理说有瓶等，是实非虚，名世俗谛。若物异此，名胜义谛。谓彼物觉，彼破不无，及慧析余，彼觉仍有。应知彼物，名胜义谛”。意思是说，将一时因缘和合之物，如瓶等，当作实有的观点，叫做俗谛，认识到将因缘和合之物解析后，仍无法解析的东西，叫做真谛。《成实论》是一部受到大乘思想影响的小乘论书，其二谛观的特点主要表现为对“真谛”或“第一义谛”论述的不确定。一方面，《成实论》依据说一切有部聚合体假有、构成因实在的观点，说“真谛谓色等