懂得因果，安心做人

懂得因果，安心做人因果规律1、自作自受，“佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上，而如今自作的一切，也必将于今生、来生或者遥远的未来世，在自己的生理、心理、所处的环境上成熟它的果报。”2、苦乐法则，“不论是凡夫还是圣者，他们身心相续中所有的安乐感受，下至地狱众生得到一丝凉风的快感，都是往昔造集善业的结果，绝对不会有从不善业产生安乐的可能；相反，众生相续中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿罗汉相续中的苦受，都是往昔造作恶业的结果，绝对不会有从善业产生痛苦的可能。”3、因微果著，“业的规律就是如此：即使是很微小的善业，也能感发极大的乐果；即使是很微小的恶业，也能感发极大的苦果。在自然界中，诸如桃李等的小小果核，能长出无量的桃李果实，与此外因果相比，内心因果的以小感大，更是极为明显。”4、未作不遇，“俗话云：种瓜得瓜，种豆得豆。种豆绝对不会长瓜。如是因才感得如是之果。如果没有修集能感苦乐的正因之业，就决不

李炳南：净土安心法门（一）

李炳南老居士讲述弟子钟清泉敬记前言民国七十四年六月十二日的华严经讲座,雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行,老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏,讲述净土宗的安心法门,劝所有净业莲友,一起把心安住在至诚心、深心、回向发愿心。这是 雪公老恩师往生前一年所做的一篇完整开示,前后总共十七次,可以视为是他老人家一期教化的最后嘱咐。┌丁(一)不善三业必须真实心中舍┐三 业 修 善┼丁(二)若起三业必须真实心中作┼ 心既无染辨┌丙一清净心作└丁(三)不简内外明闇皆须真实 ┘ 即感真如┌乙一真┤│ 伪└丙二 夹 杂 恶 性 ┌丁(一)外现贤善精进之相┐│ 名杂毒善┼丁(二)内怀虚假贪嗔邪伪┼不名真实业│ └丁(三)奸诈百端恶性不改┘甲一至诚心┤ ┌丁(一)真实心中制舍诸恶┐│ ┌丙一制舍自他诸恶┤ ├自利利他│ │ └丁(二)行住坐卧想同菩萨┘│ 明│ ┌丁(一)饶益有情不恼众生└乙二两┼丙二勤修自他凡圣等善┼丁(二)德为福聚自得清净利│ └丁(三)恶缘不生取净果报├丙三见三业善必赞──可离污染报可感清净果└丙四欲恶不随喜──敬而远之亦不随喜┌乙一、自身罪恶缠缚凡夫┐├乙二、矌劫轮回不能出离┤┌丙一、一

李炳南：净土安心法门（二）

丙二、夹杂恶性名杂毒善上一次说到安心法门,我们众生尘沙劫以来,心安不住,东奔西跑,所以轮回到今天,这轮回必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心,上次讲到至诚心辨真伪的三业修善,清净心作,今天接着讲夹杂恶性,名杂毒善。解释这段之前,先要明白心和性的关系,心和性是一个还是两个?既云心性,说一个就是一个,说两个就是两个。不想跳出三界轮回的人可以不研究,想跳出的,不研究却也是可以成功,这话一点都不假。心性说是一个好懂,说两个也好懂,说心与性皆空便不好懂,详细说要三大阿僧祇劫以后才明白。今天姑且就根据法华经、华严经略微说说这两部经可是专讲成佛的。法华经主张性具,我们的本性中具备一切,有善、有恶、有不善不恶。华严经说是性起,性原来不动,不动时什么都有,名性具。除动了名起,起心动念了,这就和性不同。所以性是安静不动的,性一起动就是心。这是不得已的讲法,光嘴说不行,必须有修行的功夫,自己在里头参悟,才能懂这个心性。知道了性具、性起的差别,再看表上说夹杂恶性,名杂毒善。性中的恶性不真实,虽不真实却是性具。初学时万法不归一,修行就是要心安在一个地处,使万法归一。善性夹杂恶性名杂毒善,在譬喻经有一个比喻

李炳南：净土安心法门（三）

乙二、明两利净土宗的三种别安心,上两次说至诚心,至诚心又分两项,辨真伪和明两利,辨真伪上次说过了,今天来讲明两利。明是明明白白地表示出来,两利是自他两利。辨真伪是谁修行谁得好处,自己得利益。两利是自己得了好处,还使大家都得好处。自己利益自己是声闻,一半利益自己,一半利益别人是缘觉,菩萨是把自己得的好处,全部给别人。别人得到好处,当然就是利他,你想利益他,自己必先要明白,利他自然就是利己,这叫两利,这是大乘菩萨法门。明两利下面分四条,先看第一条:丙一、制舍自他诸恶制是制住心,心原来四处乱跑,没次序,控制住它不让他到处跑,叫制。舍是舍开不要了。制舍就是控制住心,然后舍弃。舍弃什么,表上说诸恶。不论大恶小恶,一切恶的事情,一律控制住它,不叫心起恶。一感觉有恶,立刻就不要它。丁(一)真实心中制舍诸恶这制舍一切恶不是说说就完了,必须要真实心。心不真,谈不上控制,凡一切恶事控制住不使它动,并且一下舍开它。如果不照这样办,你说我学佛了,你学的是什么佛?学佛须诚心,诚心净意的制舍诸恶。丁(二)行住坐卧想同菩萨行住坐卧是四威仪,佛家讲究威仪,儒家孔子也注重威仪,所谓礼仪三百,威仪三千行要如风一直往前走,

李炳南：净土安心法门（四）

甲二、深心深心,深是一个讲法,心是一个讲法。深是以水的深作譬喻,水深水浅,有限度吗?深是因为有浅比较来的。心并不是胸腔里的肉团心,心是性一动谓之心。深心这个表,旁边括着两个字决信,为着大家不明白,所以用决信两个字来注解。心的深浅,是以信的深浅来表现的。信,有的深,有的浅。有人说:我信得很深。请问:你信得很深,怎么个深法呢?决信,有这决字就不一样了。如同开会表决,一表决,就不能改了,决定就不能更改。咱们的信有没有更改呢?在台中,这三十年来,那一位决信了?若是决信就是志求往生,不干第二条了。若不能决信,临死时不能往生,怨谁呢?是弥陀不灵?还是观者不灵?是你自己不灵,心中不决信,只是表面作样子。这张表是根据善导大师作的观无量寿经四帖疏编的,这部观无量寿经四帖疏简单好懂。至于完备与否,那是祖师作的,我不敢批评。观无量寿经另外还有一部知礼大师作的观经妙宗钞,历来祖师极为赞叹。我们为什么不按妙宗钞讲呢?诸位以后功夫到了,再把妙宗钞从头看到尾,若都明白了,三藏十二部就都会讲了,因为三藏十二部也离不开渺宗钞。以前有人认为妙宗钞太繁杂,可以减除一些,蕅益祖师说:一字不许动,动一字全体就错了。可见妙宗钞的

李炳南：净土安心法门（五）

弥陀大愿摄众往生虽然列出表来,还得有人讲,没人讲还是看不懂。我们现在不是讲华严经吗?怎么说到弥陀大愿摄众往生呢?净土法门就在华严经上,没有华严经就没有净土法门。这些年来,我们大家都念阿弥陀佛,诸位可别怪我,你念的阿弥陀佛不大管事,说句痛快话,等于没念。大家都知道阿弥陀经上说得很明白,是要念到一心不乱,你们诸位那一位念到一心不乱了?你若一心不乱了就用不着我讲了。弥陀就是阿弥陀佛。大愿,愿是个人的誓愿,心里想做桩什么事情,就发一种誓愿。弥陀的愿是大愿,怎么个大法呢?什么佛的愿都没他的愿大,他的愿叫四十八愿。其他佛发十愿、二十愿、三愿、两愿就完了,阿弥陀佛普愿是四十八愿,很大了。你把藏经找找看,有没有比四十八愿多的。四十八愿里头要紧的是什么呢?摄众,摄是把大家包起来,不使散开,把谁包起来?众生。众生指谁?从我们这种博地凡夫,直到十地菩萨,都叫众生。有人说:菩萨还叫众生吗?还没成佛都叫众生。往生,是接引去西方极乐世界。这弥陀大愿,摄众往生八个字,在我听来是重要得不得了,在你们听来是毫无味道。你要是懂得,就了不得了,不懂就不知味道。大家要小心,在六道中头出头没,好像在大海中忽然冒出头来,但身子仍

李炳南：净土安心法门（七）

往生西方极乐世界,有特别的方法,不是随随便便能去的,懂得净土安心法门可以办得到,不懂这个方法,念上一百年也不生效。在观经说的净土三种特别安心法,现在讲到第二种深心。观经说发三种心,即便往生。这三心是至诚心、深心、回向发愿心。善导大师的注解也不容易了解,所以制成表,比较明白,上次讲到深心的第三条弥陀大愿,摄众往生现在来讲第四条。乙四、释尊说教绝无虚言净土法门,学佛的人不懂,不学佛的更不懂,不懂就是外行,外行就不能生效力。通途法门,断了见思惑、尘沙惑、无明惑才能成佛,净土法门不必断这三种惑就可成佛,这道理谁能懂?既然不懂,就很难对净土法门起信,不信怎么办呢?要找证人。外行不能证明,外行开口就是外行话,必得找内行懂局的人来证明,什么人才是内行的?初学佛的人一品惑未断,还是糊里糊涂。证了罗汉果也还糊涂,因为罗汉只断见思惑不在生死中轮回,还是不完竟。中乘缘觉比罗汉声闻高明一些,他也不懂净土法门。比缘觉还高的菩萨,也不全是内行,华严经是特别对高等菩萨说的,菩萨对净土法门都不能算内行,何况是博地凡夫,有些凡夫说他懂净土法门,那有这种道理。学佛必须谦恭,孔圣人教诫谦受益,满招损孔圣人自己学琴于师襄,可

李炳南：净土安心法门（六）

弥陀大愿摄众往生净土宗说带业往生,带业这两个字不容易讲,把三藏十二部都看完了,才能清楚带业往生的道理。往生为何还带业呢?除了佛才不带业,菩萨以下往生都是带业的。往生只有净土宗有主张,别的宗派并无往生这回事。往生是生到那个地方去?凡夫是生到六道里去,在畜生、地狱、饿鬼中转,念佛的人,则往生极乐。往生极乐得发三种心至诚心、深心、回向发愿心。现在谈到深心。往生的生,大家懂吗?生就是生出来,有生就有灭,有生就有死,中国外国几千年来有不死的人吗?要不死得不生,不生就不死,而成佛前不知要生生死死几万遍。因为除佛以外没有不造业的,既然造了业就免不了生死,但是往生极乐特别,可以不生不死。有人说:这真便宜。虽然便宜,但是一万个人中找不出一个人懂得的。往生的道理不懂也可以往生,因为有阿弥陀佛的大愿摄众往生,阿弥陀佛不生不灭了,他也发愿要让往生的众生不生不灭。阿弥陀佛成了佛,具足无量神通,能变化一切,他什么都会制造,佛当工程师,特别制造一个世界,他制造这极乐世界要干什么?为了接引众生往生,叫我们死后到那个世界去用功,到那里再去破三惑第一步破见思惑,第二步破尘沙惑,第三步破无明惑,去了这三种惑就能成佛。佛虽然

李炳南：净土安心法门（八）

现在继续讲净土三种安心的第二种深心,深心的讲义表解有上下两层,下面七行是解释上面九行的,现在就来解释深心表解下面的七行文义。丙一、一心依佛所教一心这两个字十二万分的重要,是指修净土法门的功夫。而什么人能一心?假使这一个道场有二万人听法,恐怕找不出一个一心的人。三万个人也找不出一个一心的人,那怎能往生呢?是呀!所以说不能一心,往生就太靠不住了。弥陀经上佛说往生净土的人必须一心,你偏不一心,你尽反对经,往生怎么会成功呢?弥陀经上说往生要一心不乱,一心归一心,不乱归不乱,一心不乱原来是两回事。一心还有乱的时候,一心也有不乱的时候。怎样叫不乱的时候?一心以后怎么样打扰都不摇动,这叫不乱。如果一打扰,你的心就随着摇动,这就是乱啊!所以弥陀经说:其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。临死时,阿弥陀佛与诸圣众来了,那不是很好吗?但还要心不颠倒,颠倒就是乱,心里不颠倒、不乱了,就能往生,心要是颠倒了就不能往生。现在在这里先只讲一心,不谈不乱。我们修学佛法是要干什么?要依教奉行。如果把中国的四库全书都看完了,这个人的学问不少了,但是这个学问一点也没用处,

李炳南：净土安心法门（九）

我们来听一次经,总要得一点好处,这次先来谈念佛,怎样念可得一心不乱?有一首偈云:念佛不必求多念,但念百八声不乱,其中若有一念差,掉转珠头皆不算。不乱是指有人来打扰时,你打扰你的,我还是得我的一心,不被你打扰,这就叫不乱,有不乱的工夫就不错了。阿弥陀经云:临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。心要是一颠倒,颠倒即是错乱,就不能往生,所以大家先求百八声不乱。但是,念佛也是有次序的,第一步是口念耳听,嘴里念佛,自己耳朵自己听,便知自己念佛时乱不乱,自己听自己有没有听错,就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚,不必多,但念一百零八声,我们平常用的念珠就是一百零八颗。念得不专心,一天念几万声也没用处,但求一百零八声不乱,一个字也没错念了,耳朵听得分明,一个字也没掉落。只念一百零八声所花时间很短,这大家做得到。但是要紧的是后面两句话,要提醒警戒你念这一百零八声要其中若有一念差假若一个字没有听清楚,掉转珠头都不算把念珠头掉转过来,前面念的都不算,重头再来,这是口念耳听。我现在就是口念耳听,还是小学阶段。再进一步是心念心听,这比较麻烦,大势至菩萨念佛圆通章云:念佛

李炳南：净土安心法门（十）

乙二、随喜他一切三业世出世善根你若想存心做善事有的是办法,除了自己三业作外,可以随喜。什么叫随喜呢?譬如诸位今晚在此听经,听经是你的功德,这两个钟头你听进去的都是经文好言语。而这所有的人是谁约来的?他们来听经,我们没约他,但看他们来听经了,心里高兴,这叫随喜。他来听经干你什么功德?你心里赞叹,他们听经的功德你就分一半,何以呢?譬如一根蜡烛就是一炷火,你拿一千支蜡烛、一万支蜡烛来引,满屋子尽是蜡烛,而原本那一根蜡烛的光明却一点也不少,这就是随喜功德的道理,大家的功德等于你做的,这就了不得了,这功德还不算大吗?所以说随喜他一切三业世出世善根别人身、口、意作了善业好事,你在旁边帮忙或多讲几句赞叹的话,功德你就分一半,就得无量无边功德,这就是智慧,智慧开了,没有不能办的事。大家都有三世的善恶因果,你随喜他人三世所做的善业,你的功德就是无量无边,做恶事也是一样,所谓:一言丧邦,一言兴邦。一句话说坏了或做了坏事,宣传出去,人人坏,三世坏,你这罪也无量无边,所以是善是恶,事在人为,单看你聪不聪明。业有善业、恶业,善业得善报,恶业得恶报,报又有果报、花报之分,什么叫花报?佛堂供的花,插在花瓶里,而花原

李炳南：净土安心法门（十一）

乙三、不为一切异见、异学、别解、别行人等动乱破坏净土宗是难信之法,为什么是难信呢?难信的原因是什么呢?谁能够说出来,不学佛的人听到净土法门是糊里糊涂,半信半疑;学佛的人对净土法门也多是一知半解,学佛的人总认为开悟才能了生死,没开悟能了生死,谁信?然而,净土宗的妙处就在不开悟也能了生死先找个保险的地方,不再落入六道轮回,再求断惑开悟。其实,净土宗也要开悟,要开悟就得断惑,但是净土宗不在此地断惑开悟,要在这里开悟,我们办不到。所以往生西方是带业往生,带着迷惑往生的,现在有人提倡消业往生,这就是异见,扰乱修行人,破坏念佛人的信心。带业往生是带着惑的,有分别心就叫惑,若不迷惑了还分别什么,宋朝的永明禅师有一首四料简可作证明。头一首是有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖。禅净双修的人,好比带角的虎,老虎虽然厉害,若头上再长出像牛羊的角,那老虎更厉害了。第二首是无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟?净土法门什么人修,什么人就能当生往生。有人说:现在有很多人念佛啊!事实上,现在并不见得有很多人真正修净土的,光嘴修而已,原来净土法门是不回向法门,不作他用,专接引往生,但是今人念佛却

李炳南：净土安心法门（十二）

乙四、生彼国已回入娑婆教化众生华严经讲了十六年,全套华严经共有十六本,现在才讲到第七册,这还只是粗枝大叶的讲而已,细讲那就不用说了,个人也没细讲的学问。目前华严经讲到第十回向的安住梵行,这和净土法门的三种安心有关,故特别来研究观无量寿经善导大师所注解的净土安心法门。今天讲回向发愿心的第四条:生彼国已回入娑婆教化众生。生彼国已,生这个字,真正懂局的人,看到这个字,带业往生的道理就可以不必讲了。因为生是生出来,不论是有情众生,或是无情的植物矿物都是因缘生出来的,有生就有灭,有生就是不了之局。只要还有惑业,就不能不生不灭,不论生到那个地方,生到西方还是叫做生,可见往生西方极乐世界,是带着业往生的。彼国是指西方极乐世界,若就生这个字说,生到西方,仍然会灭。若生到西方一样会灭,那生到东方,生到南方不是都一样吗?在那里生,就在那里死,然而为什么要专求生西方呢?因为生彼国已,这个已很有关系,因为往生到那里以后,就另有办法。生到那里与生到这里不一样,在这里有见思、尘沙、无明惑,就在这迷惑颠倒上生生灭灭。往生是生,当然就是带着惑业去的,但是生彼国已就有办法一步一步解决未断的惑业。在娑婆世界断惑,第一步是

李炳南：净土安心法门（十三）

乙五、忆持不忘无分时节常作此愿学佛修净土的人,无分时节,忆念不忘回入娑婆教化众生的大愿。大乘法是自度度他,自己先成就,但自己成就不行,局面太小了;中乘是自己成就,也给别人小小的帮助,不能全部地帮助,因为没有那个大学问;小乘自己解决自己的生死,不管别人,这是三乘的分别。就经典而言,小乘法只说本世界的事,譬如咱们这个世界是娑婆世界,对小乘人只说娑婆世界的事,不谈娑婆以外的事;对中乘人,除了说本地的事,还可以说说外面的世界;大乘法则说无量无边恒河沙数的三千大千世界,那净土宗是大乘,还是小乘呢?这个自己要弄明白。净土三经都是要人往生西方,上阿弥陀佛极乐世界那里去;有人会怀疑极乐世界有人住吗?在这个世界上,有人上到月球,或某一个星球,看一看没动物,并非没动物,是他们的眼看不到那些胎、卵、湿、化的动物。有人说:这屋里只有人啊!事实上,这屋子里尽是动物,有人说:我们没看见。你没看见是你的眼不行,上过学校的人都懂得这个道理,不能说看不见,就说没有。阿弥陀经云:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。有人说:九万亿,八万亿不行吗?不行,说多少就得算多少,为什么呢?这是从少数说。譬如你问我手有几根指头,我就

李炳南：净土安心法门（十四）

华严经讲到梵行,梵行有二十条,安住梵行是第十六条,大家若能安住梵行,就到一心不乱了。念佛能念到一心不乱就行了,诸位或可有一心不乱的,但是我看不出来。要一心不乱须先伏惑,一起贪嗔痴就压住,学伏住惑再学断惑,断惑如挖根,诸位烦恼根挖了吗?弥陀经云:若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。到了一心就有此境界,这是伏惑。或问:佛都来了,怎么还是伏惑呢?弥陀经云:是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。心要不乱才即得往生,临终心若颠倒,就没有希望往生了。所以净土宗有助念,助念是什么意思?是你本人有信心能念,临终时不能接续,找人助念帮助你提醒正念,不是请大家来替你念,难道你饿了能叫人吃饭替你饱吗?信愿行是净土宗上路的资粮,有了资粮就能往生,三资粮故意说得囫圃吞枣,若明白讲,大家会认为办不到,有人会说:真的办不到吗?真办不到,因为你没将心安住。心在佛家是指第八阿赖耶识,它是生死的根本。本性一动就叫心,心一动就有一个地处去,但是它乱跑,好地处、坏地处都跑,所以一起惑就造业,造业必定受报应

善巧安心

（术语）十乘观法之第三。以种种善巧之方术安住我心也。

安心的工具

◎ 净 因首先，信仰危机和文化危机是相连的，但是我们经常有一个误区，常识性的误区--我们谈到宗教信仰的时候，就跟迷信弄到一起。我们信科学的时候就感到很神圣，这不都是信仰吗？信仰本来是没有问题的，可是你有了宗教信仰，别人就以为你有什么毛病。这就是用多重标准来看这个现象所导致的。本来一个人有信仰是正常的，但现在却变成不正常了。关于信仰的很多问题其实是认知的问题，是了解的问题，因为我们对信仰本身不理解，然后产生了诸多的麻烦。信仰是一个中性词，没有好坏之分，关键是看信仰什么。在佛教里有妄念跟正念或者正见之分。佛家不是主张什么都信，妄念的东西根本不能信，信了有麻烦。正念正见的东西不但要信，而且要坚持。比如说执着，佛教并不反对执着。执着是一种定，没有执着，就无法干成任何事。玄奘宁可西行一步死，绝不后退半步生，那是一份执着。鉴真东渡、九死一生，也是执着。释迦牟尼佛苦苦修行了五六年，饿得骨瘦如柴，然后没有找到自己的东西，但仍然很执着。到了菩提树下，如果找不到要找的东西，宁可饿死在那里。这是没有任何人能比得上的执着。因此，释迦牟尼佛是最执着的，反过来说也是最坚毅的，没有信仰就不可能有这种执着，这份坚毅。

安心就能安世界

人心不平衡，事事争。与人争，要改变他人，其实伤害了他人；与自然争，要改造自然，结果破坏了自然。每个小人物的心安定，世界就能安定只要有人的一天，只要有地球的一天，只要是生存在地球上的一天，就会有天灾人祸。在原始人类，虽然没有现代科技所造成的灾难，但在那个时候，也有洪水、毒蛇、猛兽等等。在这种环境之下，人与自然，是要彼此适应、改善，而不是斗争。水难、火难、风难、旱灾、虫灾、植物病虫害，在古代有，现代也有，任何时代都有。过去可怕的蝗虫过境，现在没有了，可是虫害是分散的，处处都有虫，有大虫、小虫。因此现在的人用很多农药，结果农药用得越多，虫的抗药能力越强。一种虫被扑灭了，另外一类虫又出现了。越是被施用农药，它们越有免疫力。而且农药用太多，虫杀了，结果人体也受到更大的伤害。这来自大自然的伤害，叫作天敌。天敌就是一物降一物。那一种动物特别多的时候，另外一种动物就出现。科技越发达，保障越多？现在世界上人口越来越多，人类的疾病与灾害也越来越多。所以这些问题并不是世界末日的景象。很多人担心：现在是二十世纪末，二十一世纪马上开始，会不会有问题？在二十世纪初，也就是一百年前的历史，所记载人类的生活究竟是什么

安心办道

安心办道◎ 广 钦修行不是修给人家看的，若是形于外的，你有几两重，人家一称就知晓，修行是向内不是向外的，要给人感觉不出来，这样我们也好安心办道。诵经、看经、念佛、说话，这是一天当中所必经之过程，话要少说，诵经看经的时间不超过念佛时间，还是要以念佛为主。所谓无色相，即色不异空，空不异色，亦即真空妙有，意思是外境确有此物或此事，我们心中没有此物或此事的存在，心中是空的，若心中有着这些事物，烦恼即会由此而生。念佛最重要的是要听得清楚，念佛要与自己配合，要念到能静下来，是自性在念，就是工作中也在念，别人也不知我们在念，专心工作，别无妄想，也是一心。此是佛心，与佛道合，因有正念，所做所表现出来的就是慈悲，所见的自然也是正知正见，此也是佛心。若于工作时，还知道我在做什么，还有感觉，则这只是修福。若工作时，没有个念头我在工作，亦即没有什么感觉，这就与般若相应，亦即身心世界皆能放下。任运而行，随缘度日，任何事皆不担我心，所有衣食住行、是非荣辱，都冷冰冰放下，如此外缘清净，心中智慧自开。平常心即是道，每天保持不起烦恼，不起欢喜心，多念佛拜佛。对人不好也不坏，随缘和人结善缘，不攀缘。时时刻刻注意起心动念，

安心的蚂蚁

安心的蚂蚁 一天清晨，国王独自一人在动物园中散步，突然发现所有的动物都无精打采，有气无力。 国王诧异地问一头大象，它们究竟遇到了什么麻烦？原来，大象认为自己生来就是一副笨拙老实相，不能像狮子一样威风凛凛，所以消极厌世，觉得活着没什么滋味；狮子则憎恶自己不能像孔雀那般美丽迷人，人见人爱；而孔雀一心想离开人间，因为它想像老鹰一样翱翔蓝天 但一只蚂蚁却乐此不疲地寻觅着食物，国王高兴地问它：当别的动物都已对自己气馁时，只有你还勇敢地活着，你为什么能够一如既往、这样安心呢？ 蚂蚁说：是啊，我的确很快乐。虽然我生来就非常渺小，没有什么值得骄傲的地方，但我知道，我是一只蚂蚁，我可以不被人注意，但我必须做到让自己快乐。生活的意义，在不同的人眼中是不一样的，有的人看来，生活的意义在于折腾，这种折腾不是没有任何意义的扑腾，而是通过自己的各种努力去换取各种自己想要的东西、地位、权利，然后用这些外在的物质上的东西来包裹自己，让自己看起来不是那么的惨兮兮，让自己可以在众人中间脱颖而出，但实际上，这样的人只是在世人眼中是更为可怜的存在。也有这样的一些人，他们看起来过得并不好，可能他们的基本生活刚刚能够得到保障，可