安心，就这么简单

当年，慧可请求达摩为之安心。达摩要慧可取心来，以便为之安。慧可取心，了无可得。达摩因此，为之安好了心。在此，心以了不可得而安，即以无心而安。心安很重要。心安则身安，心安则家安，心安则国安，心安则世界安。以达摩慧可的安心法，是好，是高超，是一....。。当年，慧可请求达摩为之安心。达摩要慧可取心来，以便为之安。慧可取心，了无可得。达摩因此，为之安好了心。在此，心以了不可得而安，即以无心而安。心安很重要。心安则身安，心安则家安，心安则国安，心安则世界安。以达摩慧可的安心法，是好，是高超，是一种境界，但适用的是再来人，凡人羡慕的多，谈论的多，要学到口学到心，直至落实到实处，则很难，实在难。不过，难行能行啊。有同修体会说，要安心，先要失望、绝望、灰心、死心。不知他要灰什么心？死什么心？失什么望？绝什么望？又有说，要安心，先要看破、放下，然后自在、解脱，这样才可安心。难道，不是这样的吗？还有说，要安心，先得无念、无相、无住。这当然，不过，该如何达到无住、无相、无念呢。这;三无本身就是微妙无极的境界啊。经典也告诉我们，要安心，还可以安住于空而达到。空，既是虚幻，又是无常，更是寂灭。对，理当如此啊。

何处觅心安——浅谈佛教安心之法

何处觅心安--浅谈佛教安心之法宽运法师说到佛教的安心法门，相信很多人都会想起禅宗初祖菩提达摩与二祖慧可的一段公案；这实在是一个非常感人且深具启发性的故事：传于北魏孝明帝神龟三年（公元520年）12月，河南嵩山大雪纷纷，天地苍茫，一片银妆素裹。一位名叫神光的禅僧为了求法，不避天寒地冻，冒着风雪来到了嵩山少林寺。他要拜访的，就是那位不远万里、泛海东来的印度高僧菩提达摩。菩提达摩最初抵达中国的广州，后被接到宫廷，因与当时的梁武帝萧衍法缘不契，便渡江北上，来到少林寺面壁修行。神光听到他的名字，内心非常向往，便不畏艰辛前来求教。当他来到达摩面壁的岩洞时，达摩祖师正在神游太虚，修习禅定。神光不敢打扰，便肃立在风雪之中，静待达摩从定中醒来。不久之后，身上渐渐地披满了白雪，俨然成了雪人。达摩祖师自定中悠悠醒觉，见到神光静立雪中，便问道：你一直站在雪里干什么？究竟有什么心愿呢？神光回答道：愿师父开甘露法门，拯救众生。请您教我佛法吧！菩提达摩说：三世诸佛为求无上妙道，不惜花费千万劫的时间去修行。凭你这点决心就想得到佛法，恐怕是很难如愿的。神光见达摩祖师不肯传法，便挥刀斩掉自己的左臂，以表明自己求道的决心。

当年酷爱嘻哈的李小璐，如今安心抄写佛经，只求静心！

当年酷爱嘻哈的李小璐，如今安心抄写佛经，只求静心！当年酷爱嘻哈的李小璐，如今安心抄写佛经，只求静心！ 贾乃亮和李小璐本是娱乐圈中的模范夫妻，但自从李小璐陷入“夜宿门”风波之后，贾乃亮不仅没有发声为李小璐澄清，甚至还时常在节目中表现出“一个人”的状态，李小璐也亲自下场diss贾乃亮，两人的关系也降到了冰点，频频被曝出离婚的消息。去年到现在，李小璐基本很少出现在公众场合，最多是晒晒孩子和闺蜜聚餐照，跟以前的风格完全不一样了。当年的李小璐洒洒脱脱，活泼可爱，喜欢酷酷的嘻哈风，贾乃亮因为她的喜好也迁就她，也会为了她而尝试去玩说唱，就是为了能够陪她玩玩。近日她本人更新了自己的INS动态，这次李小璐没有晒出自拍，也没有晒娃晒美食，李小璐晒出了自己手抄的两本经文，这两本经文让很多粉丝也感到惊奇，李小璐的境界已经这么高了，她本人还配文表示，做一件事静心就好，这真是从嘻哈到佛经，李小璐现在只求静心！李小璐还特意给《般若波罗蜜心经》一张特写，而这段经文的大概意思是放下心中的执念，我们就能获得洒脱，看透世间的烦恼，我们就能变得坦然，而李小璐写下这张书法的时间是5月17日，这也疑似表明着李小璐当时就已经和贾乃

一日禅：安心做事

世上只有低贱的人，没有低贱的工作。人的价值在于他本身，而不在于他从事的工作。无论什么工作，都能把一个人的心态、个性、气质、修养、才能透露无遗。是金子还是石块，都能通过工作体现出来。只要安心工作，展示出让人珍视的价值，自然会受到珍视。

嘎玛仁波切：有漏皆苦　安心有道

嘎玛仁波切：有漏皆苦 安心有道佛教讲有漏皆苦，“有漏”是什么意思?就是说你做了功德，却被你自己给偷走了。平常大家都觉得自己挺好，不坏，在努力地积德行善，有需要帮助的人，我们就去做义工，力所能及干点儿好事，对自己的家人也没怎么尖酸刻薄，也努力孝顺父母，照顾晚辈等等。到底是谁偷走了你的福报?有个小偷，名字叫：负面情绪。比如，一个家庭主妇，一大早起来做早饭，自己还要上班，然后回来煮晚饭，洗碗、打扫卫生、洗衣服……所有家务都干了，本来是很大的功德，但负面情绪起来的时候，功德就被偷走了。因为不甘心去做这些事情，觉得委屈，没有感到欢喜，所以就会有埋怨，会觉得为什么要自己来做?另一半为什么不做?刚开始，可能只是简单抒发一下情绪，唠叨唠叨，当伴侣的回答未能让自己满意，马上就会产生嗔恨心。这个时候一天做的功德全没了，火烧功德林就是指这个。如果学会为众生发无上菩提心，无论你做什么事情，都能转为道用。你会发现再苦再难，做这些事情是为了众生，你都心甘若怡。做了功德，还要及时回向，不要被突如其来的负面情绪所控制，火烧功德林。很多时候，当功德被烧掉了，人们却一点儿不知道，还以为自己付出了很多，还等着得到回馈。实际

厌欣

厌离秽土欣求净土之意。详称厌离秽土欣求净土。又作欣厌、欣净厌秽、厌秽欣净、厌离欣愿。因三界六道为充满众苦之罪恶秽土，故厌离之；而净土为快乐安稳之处，故欣求之。源信之往生要集所立十门中，第一门阐说厌离秽土，第二门阐说欣求净土。于日本净土宗，以厌欣之心为总安心，以三心为别安心。［净土十疑论、观经玄义分、般舟赞、选择传弘决疑钞卷三］ p5759

行具三心

日本佛教用语。为“智具三心”之对称。三心，即至诚心、深心、回向发愿心，原出自观无量寿经九品往生中之上上品，谓具足此三心者即可往生极乐净土，后为日本净土门所特重，并称此三心为往生净士之“安心”，意谓具足此三心即可安住心念，盖因已具备往生净土之必要条件。日本净土门详论“安心”一义时，认为“安心”若在智解方面，即仅止于对经论之理解者，称为智具；“安心”若超越智解而发动念佛之起行，则称行具。故智具三心乃未实之信念；行具三心方为如实之信念，由此乃可决定往生。（参阅“安心”2393） p2554

安心

即由于修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，并达到安定不动之境界。 据续高僧传卷十六菩提达磨传载，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，是为安心。此或为安心说之滥觞。 天台宗亦说安心之法，据摩诃止观卷五上载，善以止观安住法性，称为善巧安心，可分为自行、教他二种，又因随顺众生根机之利钝差别，可开为六十四种安心。据湛然之止观大意载，不论人之利钝，皆以止观安住于法性之理体，称为总明安心；而顺应利钝之根机，所产生之六十四种安心方法，称为别明安心。总之，止息心之散乱，观照自性清净，将心安住于法性之理者，称为安心。 又于唐代善导时，亦提出安心之说，据善导之往生礼赞载，安心为往生净土必备的条件之一，此安心即指观无量寿经所说之至诚心、深心、回向发愿心等三心，若具足此三心，则必可往生净土。［般舟赞（善导）、止观辅行传弘决卷五之四、往生论注卷下、宗镜录卷四十四］ p2393

寂静作意

【寂静作意】 p1018瑜伽十一卷十六页云：寂静作意者：谓由此故；或有最初安心于内，或毗钵舍那，而为上首。

巧安止观

指巧用止观以安心。为天台宗十乘观法之一。善巧安心止观之略称。又作巧修止观、勤修止观、止观修习。谓巧用止观，以安心于法性之中。因既已发誓，故须依誓立行，然立行之先，须自止观入手。（参阅“十乘观法”463） p1897

安心起行作业

略称心行业。乃净土门赅括心、行及修相之用语。出自善导之往生礼赞（大四七·四三八下）：“今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也。”(一)安心，指观无量寿经所说之至诚心、深心、回向发愿心等三心，或指大无量寿经之至心、信乐、欲生等三心，或指阿弥陀经之一心。(二)起行，指由安心而发起身、口、意三业之修行，即行礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，及行读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行。(三)作业，乃造作、业作之义，指策励修行三心、五念等法门，亦即勤行恭敬修、无余修、无间修、长时修等四修法。盖安心为往生净土之正因，若由安心而起行，再加上长时无间之勤行，则必可往生极乐世界。 p2394

巧安止观

（术语）善巧安心止观之略。十乘观之第三。

安忍

（术语）安心忍耐也。止观七之四曰：安忍者，能忍成道事。三藏法数三十七曰：安即不动，忍即忍耐。

安心起行

（术语）安心者，谓三心，起行者，谓五种正行等。此二者如鸟之两翼，车之两轮，不可偏废，称之为心行具足，又曰显行具足。净土宗谓此二者不具，则不得往生。即发三心，安心决定之后，修念佛等行也。

安心

（术语）谓心期待于某一点，而安住于此，确乎不动也。安心之法，诸宗各有其说。天台一家，谓离三谛无安心之处，离止观无安心之法，禅宗以不可得为安心之处，如彼达磨印慧可，谓为安心了，即其例也。净土门说，安心甚盛。净土宗谓厌欣之心为总安心，至诚心深心回向心之三心为别安心，俱为行者所起之心，真宗谓信乐开发之一念具三信，大信大行，悉由如来本愿力回向而获得，安心即信心也。

总别二义安心

安心，指由修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，以达到安定不动之境界。总安心，即指于佛教全体之安心法门；别安心，则指特异或各别之安心法门。(一)于天台宗所说“十乘观法”中之“善巧安心止观”，谓不区别修行者之种类差别，而一概以止、观之法，令安住于法界谛理之中，称为总安心；然若由于修行者根机有所差异，虽欲以止、观之法令安住之，反令彼等愈增散乱，此时宜因应其各自不同之根机，或为之解说，或先令思惟，或令修“止”之一边，或令修“观”之一边，各随其宜，而安立其心，称为别安心。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上］ (二)日本净土宗镇西派以厌欣心、菩提心为总安心，而以至诚心、深心、回向发愿心为别安心。［观经玄义分传通记卷一（良忠）、释净土二藏义卷十一（圣冏）］ p6486

总别二义安心

（术语）谓通佛教全体之安心与特异之安心也。如净土宗以厌欣心，菩提心为总。至诚心，深心，回向发愿心为别。

安心超行

心行具足或是愿行具足的意思。

三忍

[出华严经疏] 忍。耐也。又忍。可也。谓于一切逆顺善恶之境。而能忍受安心不动。故名为忍。一耐怨害忍谓人以怨憎毒害而加于我。即能安心忍耐。而无返报之心。是名耐怨害忍。二安受苦忍谓疾病水火刀杖等众苦所逼。即能安心忍受。恬然不动。是名安受苦忍。三谛察法忍谓审察诸法。体性虚幻本无生灭。信解真实。心无妄动。安然忍可。是名谛察法忍。

二祖慧可《佛祖统纪》

二祖慧可(旧名神光)武牢姬氏。事达磨六年。一日问曰。诸佛法印可得闻否。磨曰。诸佛法印匪从人得。师曰。我心未安。乞师安心。磨曰。将心来与汝安。师曰。觅心了不可得。磨曰。与汝安心竟。初达磨以楞伽四卷授之曰。仁者依行自可得度。师告弟子曰。此经四世后转成名相。一何可悲。师既传法僧璨。谓曰。吾有宿累今当偿之。遂往邺都行化。隋开皇十二年。于管城正救寺谈无上道。有和法师先讲涅槃经。学徒稍稍引去听法。和不胜愤。谗於邑令加以非法。师怡然委顺而终。年一百七。塔磁州汾阳县。唐德宗朝追谥太祖禅师 。