“名利”二字，该如何超脱出来？【索达吉堪布】

问：世间人的喜忧哀乐，鲜少不与“名利”二字有关。该如何超脱出来？堪布答：在圣者的眼中，世人追名逐利的生活像幼稚的小孩做游戏一样，把那些虚假的东西当成了真的，而患得患失，无谓地受苦。孩童非常幼稚，他们对自己在沙滩上堆的沙屋非常爱惜，把这些当成真的生活乐园一般，每当沙屋倒塌时，总要引来一阵伤心的哭泣。实际上并没有什么真的屋子，只不过是小孩们在自己的心目中假立了这些东西，然后当成真的去执爱，而实际根本不值得去为这些得失而喜忧吵闹。同样，世间大人其实也从未停止过可笑的儿戏，只不过游戏的范围、种类更为复杂罢了，而游戏的性质毫无区别。人们在自心中虚构出无数的游戏境，很多人费了非常大的辛苦，以分别心念沙尘构筑了虚幻的功名大厦，一旦沙屋倒塌，或为别人所毁时，人们的伤心程度要远远超过无知的孩童，他们会为之而痛苦、绝望、愤怒，有的甚至为这种游戏而毁掉宝贵的生命。在出世圣者与那些对世间八法有了解的人看来，这些为名利而争吵的人确实与小孩游戏一样，没有任何意义，根本不值得去为这些游戏的失败而伤心愤怒。——摘录自《入菩萨行广释》

金刚经纂要刊定记

金刚经纂要刊定记大正新修大藏经第33册No.1702金刚经纂要刊定记No.1702[cf.Nos.235,1701]金刚经纂要刊定记并序释氏教《金刚经》，世所由来尚矣。自秦至今凡几百载，讽诵无卑高，感应盈简牍，利及幽坏而达乎神明，盖趣大之坦涂，破小之宏略也。故补处颂以为本，二论释而有贯，诸疏互解或依或违。圭山大师，撮掇精英黜逐浮伪，命曰《纂要》。盖取中庸，复申记略，用备传习。石壁师，仍贯义意别为广录，美则美矣辞或繁长，后学多不便用。今更刊定，翦削烦乱，俾流而无滞、学而思讲，庶吾道无坠地之患也已。大宋天圣纪号之明年季冬月甲子日序云金刚经纂要刊定记卷第一长水沙门子璇录疏文分三初标题目二初经疏名题《金刚般若经疏论纂要》者，此题九字，从宽至狭能所六重。一、能所释。谓金刚等五字是所，疏论下四字属能。二、能所诠。谓经字属能，金刚等四字是所。三、能所简。有二。一简通，谓经通一代时教，般若唯局当部。二简别，般若犹通八部，金刚但属一经。五、能所喻。金刚是能，般若属所。六、能所纂。纂字属能，谓疏主也。要字是所，谓正义也。若着并序二字，复加一重。二字是能，上皆所摄。然此七重，不出教行人理。谓经及疏论并序五字

李炳南：念佛十二字诀与一心不乱

既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同；念佛第一层次口念耳听犹之小学，其次心念心听犹之中学，最终神念神听则犹如大学；然吾等程度，小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即弥陀经上所说一心不乱吾人且扪心自问，谁念到一心不乱？至于念佛念到心念心听，是大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继。之境界，吾人更谈不上。而神念神听是实相念佛，已至念而无念，无念而念。照而常寂，寂而常照。根本无人懂得。诸位且别小看这口念耳听，口中念清楚，耳中听清楚，便是正念分明，可得一心，诸位不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益。以上所说，是念佛方法，至于数量多少，引古德一偈作参考：念佛不必求多念但念百八心不乱其中若有一念差掉转珠头皆不算莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声（按：请参阅龙舒净土文卷四修持法门第六。）我之所说，一依于经典祖师之语，诸位但勤练习念佛一心去。《佛说阿弥陀经义蕴》修持正行分第八节 李炳南居士修净本有实相、观想、观像、持名四法。而三经亦各有其专主。大本主广修功德。观经主

三论玄义诱蒙

三论玄义诱蒙NO。2302三论玄义诱蒙序握八不中道之钳锤。摧九十六种之邪窟。裂五百异部之见网。径令趣涅槃之正途。乃是诸佛之心髓三论之要旨也。慧日吉藏法师妙悟真乘敷演经论。无碍辩才云兴泉涌。四方向化听徒川臻。平昔凡讲三论百有余遍。既而复着玄疏。并行于世。总括空宗之奥义。旨趣焕然而明畅。实乃破邪显正之慧镜。而学者可不留神研究乎。然玄义之为作也。文义渊微容易难解。古来贤德笺之者尚矣。兹闻证上人以安养为指归。兼涵唯识于胸。次转三论于舌端。梵诵之暇因阅旧钞而考其之所未考。芜者剔之疑者正之。悉摭精华集而大成。题曰三论玄义诱蒙。凡三卷。命予序之。庶免后学负笈千里求师之意。是大有补于教乘也。且上人清素持身。慈而有忍宽而有量。护念法门尝切于怀。余虽不敏。见斯盛举安得不为之加叹者也。贞享丙寅岁仲秋谷日。京师善导教寺沙门如实合十撰三论玄义诱蒙卷上三论玄义。上二字是所释。下二字即能释也。摄所归能并属玄题。三论谓中论·百论·十二门论也。离诸戏论。谓之玄。或玄通也。离文通释。非随文判释也。义宜也。裁制事物使合宜也。慧日道场沙门吉藏奉命撰。慧日道场在扬州。隋炀帝之所建也。师俗姓安。本安息人也。年在孩童。父引之见于真

悉昙字数

即关于悉昙字门之数目，诸经论所说稍有差异。(一)悉昙字记，于十六母音、三十四子音之五十字门，加一滥（llaj）字，实为五十一字。(二)大唐西域记卷二总为四十七字，系除去十六母音之中最后二字（aj,ah），为十四字；三十五子音中除去滥（llaj）、叉（ksa），为三十三字。(三)方广大庄严经示书品之记载，共有四十六字，即以十六母音中，除去别摩多纥里（r）、纥梨（f）、里（l）、梨（p）四音，为十二字；子音中无滥字，故为三十四字。(四)北本大般涅槃经卷八记载为五十字，初列十二摩多，次列三十四体文（除滥字），次有别摩多四字。(五)瑜伽金刚顶经释字母品亦记载五十字，除最后一字以乞洒（ksa）取代涅槃经之[口*荼]（dha）。(六)南海寄归内法传卷四记载四十九字，系除去悉昙字记五十一字之最后二字（llaj, ksa）。（参阅“悉昙”4564） p4574

悉昙四十二字门

就梵字之字母四十二字而各别论其义门。又作四十二字门、四十二字陀罗尼门。据大方广佛华严经四十二字观门谓，如入四十二字门，则能悟入法空边际。又大智度论卷四十八谓，此四十二字门为文字陀罗尼，非说明字母。大品般若经卷五“四念处品”载，闻此诸字门时，若能自己受持读诵，或为他人解说，能得二十种功德。此四十二字门为陀罗尼，主要为能得强记，乃至得乐说无碍之法。南岳慧思之著作四十二字门二卷，即以大品所说之四十二字门配列菩萨四十二位。又大方广佛花严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨载，观由阿、啰、跛、左，曩至荼之四十二字轮，现证毗卢遮那智身，于诸法中得无障碍。 与五十字门相较，其中母音字缺长阿以下之十五字，子音字缺仰（va）、酂（jha）、娘（a）、贺（ha）等四字，而另加咤（sta）等十一重字（复合字）。选定此四十二字之理由及排列之基准，虽无法详知，然四分律卷十一出现“阿（a）、罗（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na）”一句，为四十二字门最初之五字。由此多少可察知字门排列之渊源深远。（参阅“悉昙”4564） p4573

悉昙十八章

表示悉昙字母四十七字之缀字、合字及连声之法则，而创立十八章。又作悉昙十八章建立、悉昙切继。即：(一)迦迦章，体文三十五字母（子音）中，除去滥（llaj），其余之三十四字母中加十二摩多（母音）而成迦（ka）、迦（kā）等四○八字。(二)枳也枳耶章，除去罗（ra）、耶（ya）、滥等三字，其余三十二字母下方各缀合耶字之半体，再加十二摩多而成枳也（kya）、枳耶（kyā）等三八四字。(三)迦略迦略章，除去罗、滥二字，其余三十三字母之下方缀合罗之半体，又加十二摩多，即成迦略（kra）、迦略（krā）等三九六字。(四)迦攞迦攞章，除去罗、攞（la）、滥三字，其余三十二字母下方缀合攞字，又加十二摩多，成迦攞（kla）、迦攞（klā）等三八四字。(五)迦嚩迦嚩章，除去罗、嚩（va）、滥三字，其余三十二字母下方缀合嚩字，又加十二摩多，而成迦嚩（kva）、迦嚩（kvā）等三八四字。(六)迦么迦么章，除去么（ma）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合么（ma），加十二摩多，而成迦么（kma）、迦么（kmā） 等三八四字。(七)迦那迦那章，除去那（na）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合那字，加十二摩多，而

五教章上卷不审一

五教章上卷不审一No.2343五教章上卷不审一二日一。华严一乘教分记（文）当章立题有五名。以何为正耶答。先德取舍虽不一准。以和本可为正也难云。宋朝四家以花严一乘教义分济章名牒释。何以和国现行本为正云耶答。以花严一乘教分记之名可为正也。故贤首国师寄海东书云。花严探玄记二十卷两卷未成。一乘教分记三卷等（文）又花严传第五云。花严教分记三卷（文）海东书但云一乘教分记。而略花严二字。花严传云花严教分记。而略一乘二字。是即随时略举之也。其实影略互显。则须双题。故和本岂非符合章主自所立之正题哉。但余众名者。亦是传谬欤。或作者一时之假立欤一。花严一乘（文）通法花·胜鬘等一乘欤。局花严别教一乘欤答。可通法花等一乘也难云。既云花严一乘。何可通余经耶。何况下卷题花严经中一乘（文）明知。局花严一乘也。如何答。花严是为一代诸教之根本法轮。故半满权实无不从此根本流。大小遍圆无不还归此根本一乘。故知。花严一乘之言广摄诸教。无不包尽。故探玄·大疏共云为本故者。正明此义也。是以指事云。言一乘者。有其多义。一存三一○二遍三一。三直显一（文）等但于难者。指事云圆教故。摄方便故（文）准之。通摄一代诸教所说一乘乃至二三四五无量

大方广圆觉修多罗了义经抉隐

大方广圆觉修多罗了义经抉隐王骧陆居士著一二三四五六七八九十十一十二十三十四一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。佛说法四十九年，只说圆觉二字，但始终无法说圆，因圆觉无相，乃生佛平等共具之心德，非可言说，觉是本性，圆乃德义，性非觉不显，觉非修不圆，圆不圆，在汝自己，不在佛，不在法，何况文字，惟依文释义，用资印证，如镜照鉴，考证自己觉地如何，遂假名圆觉。圆觉者，一总持法门也，由此总一切法，持无量义，妙用恒沙，无不从此流出，所以达体启用也，故曰大陀罗尼门，名曰圆觉。觉相无相，此相乃指觉体，亦即如实知自心之体相，至打成一片时，方名曰圆，但必以起照为用，至事障断，则烦恼尽，理障断，所知尽，人法两空，乃证圆觉。如是我闻，可知经文只是助我耳根知识而已，我则随文而思，思即入于修，

因明入正理论直解

因明入正理论直解古吴蕅益释 智旭 述△解分为二。初解题。二解文。解题为三。初正解论题。二出论主。三出译师。今初。因明入正理论因明二字。是能入。正理二字。是所入。因者。诸法所以然之故。乃三支比量中之一支。三支。谓宗因喻也。宗非因不显。喻非因不立。因最有力。故标因明。因既明。则能立能破。能破。则邪无不摧。能立。则正无不显。摧邪。则遍计之我法俱破。显正。则依圆之真俗并立。真俗二种正理。由因明而得入。故名因明入正理也。论者。辩明判决之谓。而有二种。若疏决经文。名为释论。若依经立义。名为宗论。今是宗论也。△二出论主。商羯罗主菩萨造商羯罗主。未见的翻。或云即天主也。菩萨如常释。△三出译师。唐三藏法师玄奘译法师行迹。载慈恩传。翻梵成华。名之曰译。△二解文为三。初以颂摄要。二别释八门。三以颂总结。初中二。初颂八门二益。二明摄诸要义。今初。能立与能破及似惟悟他现量与比量及似惟自悟一真能立。二真能破。三似能立。四似能破。此四门令他得悟。总名他益。五真现量。六真比量。七似现量。八似比量。此四门令自得悟。总名自益。故曰八门二益也。此是一论纲宗。下文自释。不必繁解。若欲预知。略陈梗概。真能立。谓三支无过。可以显

抱着惭愧二字，可作入圣阶梯

印祖有一笔名常惭，一生自称 常惭愧僧。常思己过，对不起自己叫惭，对 不起别人叫愧 。印祖说，抱着惭愧 二字，可作入圣阶梯。为什么呢？ 常怀惭念能生善，常 具愧心可止恶 。故能转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。1897 年夏，开悟后的虚 云大师别众下焦山，路过普 陀，恰逢法雨寺住持化闻和 尚 及 寺 众 一 再 坚 请 印 祖 讲 经，与印祖当面结识 。之后， 虚 老 往 阿 育 王 寺 为 母 礼 舍 利，印祖讲完《弥陀便蒙钞》 后 即 于 珠 宝 殿 侧 闭 关 。时 年，虚老 58 岁，印祖 37 岁。冬十一月，化闻和尚趺 坐而逝，圆寂荼毗后塔建于 法 雨 寺 护 法 堂 边 。 次 年， 1898 年二月初一，高鹤年居 士第二次访道普陀山，在法 雨寺吊念化闻和尚时，与印 祖在化鼎丈室初识 。次日及 二月十九观世音菩萨圣诞， 又有参礼 。先后叙谈三次， 一见如故。多年间，印祖在法雨寺， 晦迹精修，绝少他往，绝无人 客过访，及信札往来等纷扰。 除闭关外，还经常打三个月 的长七。1912 年 10 月 1 日，《佛学 丛报》在上海创刊发行 。高 鹤年负责对接《佛学丛报》的 印刷工

弥陀「本愿」二字之根据

弥陀「本愿」二字之根据(抄要)一、《无量寿经》言：1. 皆是无量寿佛，威神力故，本愿力故。2. 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。二、龙树菩萨《易行品》言：3. 阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。三、天亲菩萨《往生论》言：4. 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。5.以本愿力回向故。四、昙鸾大师《往生论注》言：6.佛以本愿不可思议神力，摄令生彼。7.不虚作住持功德者，盖是阿弥陀如来本愿力也。8.凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。 五、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》言：9.妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起。10.光耀鲜明相映发，华果枝叶更互为，稽首本愿功德聚。六、善导大师《观经疏》言：11.望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。七、善导大师《往生礼赞》言：12.与佛本愿得相应故。与佛本愿不相应故。13.弥陀本愿华王座，一切众宝以为成。14.唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。15.仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。16.今日遇善知识，得闻弥陀本愿名号。八、善导大师《法事赞》言：17.乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。九、

来果老和尚：任是千佛，不能出因果二字

来果老和尚：任是千佛，不能出因果二字因果二字，十界同之。任何人、任何事、任何处，概不出此。类如参禅因者，决定感开大悟果；念佛因者，决定感生西方果；修破戒因者，定感地狱果；修持戒因者，定感生天果；种麻因者，定成芝麻果；种豆因者，定感黄豆果；修丛林因者，感坐道场果；修苦行因者，感福德果；修禅定因者，感智慧果；修惑业因者，感众生果；修解脱因者，感诸佛果。要知前世因，今生受者是；要知来世果，今生作者是。前因后果，尽在当人；换面改头，无非这个。一言一行，必审利害；一举一动，莫落因果。凡所动念，皆属乎因；至所作事，皆关乎果。带果修因，因该果海；从因感果，果彻因源。任是千佛，不能出因果二字；直饶诸圣，何曾于因果分居？每有豁达空，拨因果者，一盲领众，同入火坑。因果之大，诚险矣哉！

“随缘”二字作何理解

万事皆有缘，人生当随缘。“随缘”是随顺自然把握机缘的意思，决非随便行事，苟且偷安。“随”是随顺其自然环境、自然法则，“缘”是事物的本来面目和发展规律。用现代的话说，就是实事求是。“随缘”就是不怨不悔，无忧无虑，不急躁，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，随时把握机缘，积极进取，在祥和、宁静、平稳、自然的氛围中求得事物的最佳结果。“随缘”是做人的法则，做事的根本。做人要随缘，做事也要随缘，切不可执着贪婪。顺其自然，是人们常说的话，但真正遇到事时，却又未必能真正做到。明明知道，世间许多事情皆应顺其自然，如感情、事业等，不可强求，但往往在当事时会被“欲”所羁。“欲”多数时候是占上风且无限的，会怂恿你追求更大、更全、更高的目标，甚至超越自己的实际能力，将自己引入“欲”的深渊，而使自己身心疲惫不堪负重，一边忽略了人生中许多垂手可得的快乐和幸福，却又一边感叹生活的压力和无趣。当然，人生不能无欲，无欲则无为，事业目标的追求更是如此。但人要懂得抑欲，不可贪欲。要把欲望控制在适当的地步，以随缘的心态去面对现实，淡看人生苦乐，在努力追求事业目标的同时，用心去体验酸甜苦辣的过程，在顺其自然中懂得把握时机，不消极

大方广佛华严经入法界品四十二字观门

大方广佛华严经入法界品四十二字观门开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译尔时善财童子从天宫下。向迦毗罗城。至善知众艺童子所。头顶礼敬于一面立。白言圣者。我已发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。时彼童子告善财言。善男子我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒称持入此解脱根本之字。a 阿(上)字时名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故。ra 啰字时。入无边际差别般若波罗蜜门。悟一切法离尘垢故。pa 跛字时。入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故。ca 左(轻呼)字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故。na 曩(舌头呼)字时。入无阿赖耶际般若波罗蜜门。悟一切法性相不可得故。la 攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故。da 娜字时。入不退转加行般若波罗蜜门。悟一切法调伏寂静真如平等无分别故。ba 麽字时。入金刚场般若波罗蜜门悟一切法离缚解故。ḍa 拏(上)字时。入普遍轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽得清凉故。ṣa 洒字时。入海藏般若波罗蜜门

首卢迦

梵语 ?loka。印度计算经论之单位。又作阿耨窣都婆（梵 anustubh）、 阿菟吒阐提首卢柯、室路迦、室卢迦、输卢迦、输卢迦波。略称首卢。意译作颂。经论中，不论长行或偈颂，以满三十二字（音节）为一节（一偈），称一首卢迦。另据大毗婆沙论卷十四之说，以八字为一句，三十二字为一颂；诸经论之颂多依此法，计书写数亦依此法。［顺正理论卷十四、中观论疏卷一本、玄应音义卷二十五］ p4005

阿鍐

为密教用以表示胎藏、金刚二界之二秘要字。（ a，阿）字为胎藏界大日如来理法身之种子，（vaj，鍐）字为金刚界大日如来智法身之种子，故以此二字习胎金两部理智之种子，此二字即可代表密教胎藏、金刚两大部。 p3698

首卢

（杂语）Śloka，又作首卢迦，首卢柯，输卢迦波，室路迦，室卢迦。总算经论文字之名也。三十二字名一首卢（首卢迦为韵文之名，谓一句三十二语为节者。算散文之经，亦依此算法，谓为三千颂十万颂等）。玄应音义十七曰：首卢，亦名室路迦；或言输卢迦波，印度数经皆以三十二字为一输卢迦；或名伽陀。 同二十五曰：或云首卢迦，或言首卢柯，约凡夫作世间咏者也。此则围陀论中之一数也。瑜伽伦记五上曰：若八字生是处中句，此即四句三十二字名室路迦。经论文章，多依此数。无问长行及偈颂，但满三十二字，旧名首卢。

呿陀

（术语）梵文字母也。华严四十二字母中呿陀二字，呿为虚空之义。吴来诗曰：鸟文映呿陀，器物穷雕锼。

业行

（术语）业即行，非别义。种类杂多，故重二字。往生要集中本曰：诸余业行，不令杂起。