犍稚

（物名）Ghaṇtā，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：传追切，音追，通作槌，俗作桘。椎槌通用也。稚者，广韵曰：直利切，音治。然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。同一曰：犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。同十六曰： 犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。次元照释南山行事钞上之一所谓：出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为

阿欧

（术语）AU，又作阿沤。阿者无之义。欧者有之义。外道之经前必置此二字，佛教对之而置如是二字。法华文句一上曰： 对破外道阿欧二字不如不是。同记一上曰：阿沤者：阿无，沤有。一切外经，以二字为首，以其所计此二为本。百论疏上之下曰：外云：昔有梵王在世说七十二字，以教世间，名佉楼书。世间敬情渐薄，梵王贪吝心起，收取吞之。唯阿欧两字，从口两边堕地。世人贵之，以为字王。见华严疏钞一上，百论疏上之下，圆觉大钞四上。

阿提阿耨波奈

（术语）Adi-anutpāda，译曰本初不生。释梵字（阿）之语。智度论二十八曰：四十二字，阿罗波遮那等，阿提（秦言初），阿耨波奈（秦言不生）。

阿菟吒阐提

（术语）偈名。数经论之文字满三十二字者。百论疏一曰：婆娑列四种偈：一者以八字为一句，三十二字为一偈。此是结偈法，名阿菟吒阐提，是经论数法，亦是计书写数法。二者或六字为句，名初偈。三者二十六字为句者，是后偈。此偈名摩罗，四者减六字为句，此偈名周梨荼。（梵 Anuṣṭubhchandas；巴Anuṭṭhubha-chando）。

拔提

（地名）河名。支那但取流于涅槃林之尸赖拏拔提Hiranyavati之拔提二字，以为河之名，与阿夷罗拔提Ajiravati混同，阿夷罗拔提者，舍卫城侧之河也。

阿吽

（术语）Ahūṁ，阿吽二字，为一切文字音声之根本，阿者开声，吽者合声，一切之言语音声，尽归此二字。阿为大日如来之种子，吽为金刚萨埵之种子。悉昙三钞下曰：阿吽二字，出入息风，即是一切众生性德，本具自证（阿字）化他（吽字）也。恒沙万德，莫不包括此二音两字。阿是吐声权舆，一心舒遍，弥纶法界也。吽是吸声条末，卷缩尘刹，摄藏一念也。阿字是毗卢遮那，吽字是金刚萨埵。又阿者菩提心之义。吽者涅槃之义。阿吽二字为菩提涅槃之二者。守护国界经曰：阿字者，是菩提心之义。吽字义曰：吽字者，一切如来诚实语。所谓一切诸法，无因无果，本来清净，圆寂义。大日经义释五谓吽字师子吼声。为大日经悉地成就品所说，以二字喻莲花与水，阿为悉地之果（莲花），吽为使之成就之行因也。

阿欧

梵语 au。又作阿沤、阿优、阿伛。a（阿），无之义；u（欧），有之义。外道于经典之首，必书此二字；对此，佛教则用“如是”二字起首。法华文句卷一上（大三四．三上）：“对破外道阿欧二字不如不是。” ［百论疏卷上之下、华严疏钞卷一上、圆觉大钞卷四上］ p3672

吽吽

吽，原为牛、虎之叫声，一般多用于密教，表示摧破、恐怖之声；于禅林中，吽吽二字连用，即表示无法用文字言句诠释之无分别境。临济录勘辨（大四七·五○四上）：“师问杏山：‘如何是露地白牛？’山云：“‘吽吽！’” p2829

初阿后荼

指梵文四十二字之首末二字，阿字为首，荼字为末。华严、般若经等以此四十二字作观字义法门，每一字皆有其特殊之佛法意义。其中，阿字为 （a），即一切法初不生之义；荼字为 （dha），即入诸法边竟处，不终不生之义。又南岳慧思撰四十二字门释二卷，将四十二字与大乘菩萨修行之四十二阶位相配列，前四十字次第为十住位、十行位、十回向位、十地位，后二字则为等觉位、妙觉位。［大品般若经卷五、旧华严经卷五十七、大智度论卷四十八］ p2791

金刚经则即二字

（杂语）宋赵彦卫云麓漫钞曰：金刚经中有即则二字。高丽大安六年，以义天之祖名稷，故易即为则。寿昌元年，刊于大兴王寺。后从沙门德诜则喻之请，仍还本文，而以则音呼之。愚按则即二字，声近义通，在儒书亦有互用者，详见高邮王氏经传释词。

满字

（术语）梵字之摩多与体文各别，未成全字，谓之半字，摩多体文相合而完成全字，谓之满字。涅槃经以此半满二字譬小乘经与大乘经。

佛眼相看

佛眼，指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。俗谚“佛眼相看”，系套用“佛眼”二字，用以比喻以友善、仁慈之心待人。 p2722

字门

以字为门，由此门而入，则可了悟诸法之理，故称为字门。每一字均附有其一定之意义。字门有四十二字门、五字门、八字门、十九字门、二十六字门、五十字门等说。(一)四十二字门乃大品般若经卷五之四念处品、旧华严经卷五十七等所揭出，即：阿、罗、波、遮、那、逻、陀、婆、荼、沙、和、多、夜、咤、迦、娑、磨、迦、他、阇、[其*皮]、驮、赊、呿、叉、哆、若、[木*宅]、婆、车、摩、火、嗟、伽、他、拏、颇、歌、醝、遮、咤、荼。此四十二字门不依五十字门之顺序配列，而采取独特之配列形式，包含非字母之十余重字（即连结字，ligature）。 (二)五字门出自四分律卷十一，即：阿（a）、罗（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na），此为四十二字门之最初五字。金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法以此为文殊菩萨之真言。四十二字门之配列形式，出典不详，然其最初之五字出于四分律，则知其渊源久远。 (三)八字门出自出生无量门持经等，即：波（pa）、罗（ra）、婆（ba）、迦（ka）、阇（ja）、陀（da）、赊（?a）、叉（ksa），相当于四十二字门中之第三、第六、第八、第十五、第二十、第二十二、第二十三、第二十五等字，可视为四十二字中

合字法

为密教文书记载法之一种。即取二字或三字之一部分，合成为一字之方法。如以灌顶二字为例，取灌与顶二字之部首或偏旁，合成为汀、湏等字。又如传法二字，可合成为佉。 p2266

名身

梵语 nāmakāya。为心不相应行法之一。名，指表诠自性之名字、名目等；身，有积聚之义。即积集二名以上者，称为名身。据俱舍论光记卷五所举，名有名、名身、多名身三种；又名有多位，即一字生、二字生、多字生（指“三字生”以上者）。若就“一字生”而论，则色字或香字等一字，称为名；色香二字合并之复字，称为名身；而三字以上者，称为多名身。若就“二字生”而论，则二字称名，四字称名身，六字以上者称为多名身。若就“多字生”而论，则“三字生”时，三字称名，六字称名身，九字以上者称为多名身。［大毗婆沙论卷十四、成唯识论卷二、大乘义章卷二］（参阅“心不相应行”1396、“名”2254） p2258

智清净

【智清净】 p1152如四一切种清净中说。二解杂集论十四卷四页云：智清净者：谓依止静虑，于随所欲陀罗尼门任持具足中若定若慧。余如前说。陀罗尼门任持具足者：谓于四十二字中，随思惟一字；以此为先，便能证得一切法差别名言善巧。

蓬瓮

（故事）周利槃特愚蒙，婆罗门师教之以蓬瓮二字，道蓬，则忘瓮，道瓮，则忘蓬。此二字为吠陀论中之秘密语也。

羯尼迦

（植物）又作迦尼迦，尼迦割罗，尼割迦罗（尼迦尼割二字颠倒）译云耳作。印度所产之树名。

三种序

（名数）唐善导释观经分三序：一证信序，如是二字也。二化前序，我闻已下五事是也。三发起序，如常之别序是也。是为一宗不共之法门。

名句

（术语）显体为名，诠义为句。如诸行二字，名也，而诸行无常四字则句也。以是诠诸行为无常之义理故也。唯识论曰：名诠自性，句诠差别。