【注音版】如意宝轮王陀罗尼

雁书

（本生）佛之前生谭。往昔波罗捺王摩诃罗阇有二子，名善友恶友。兄欲得如意珠恤国人，与弟恶友共入大海得珠，弟嫉之，夺珠，刺兄眼，归谓没于水，父母恸哭，后兄眼恢复，在利师跋国。宫廷初饲一白雁，闻其主不幸，悲呜宛转。母夫人为作书系于雁颈，雁飞到利师跋国，见善友飞呜。善友知父母悲哀，作手书又系于其雁，雁归，父母审事情，即杻械恶友迎善友。其时恶友即提婆达多，善友即今之佛。见大方便佛报恩经四（恶友品）。

虚空藏形像

（形像）胎藏界释迦院之虚空藏，据秘藏记末曰：左手持莲华，上有如意宝，右手持白拂。虚空藏院之虚空藏，据大日经疏五曰：被鲜白衣，左手持莲华，华上有大刀印，持大刀印者，利慧之标帜也。秘藏记末曰：肉色，左手持开莲华，上有如意珠，右手持宝剑。又观虚空藏菩萨经曰：虚空藏菩萨顶上有如意珠，其如意珠为紫金色，若见如意珠即见天冠，此天冠中现五十三佛像，如意珠中现十方佛佛像。

观自在菩萨如意轮咒课法

观自在菩萨如意轮咒课法大正新修大藏经第46册No.1952观自在菩萨如意轮咒课法No.1952观自在菩萨如意轮咒课法并序隋祖智者说摩诃止观。约四种三昧。示诸经行法。读者虽众。修者无几。何为其然乎。以人根肤浅法味漓薄。从师劳于名相。事佛懈于资熏。故十观成乘五悔助道。仅存空言矣。予切于讲习之暇。务求课念之益。因发经藏。得如意轮咒凡四本。详其文实同出而异译也(一实叉难陀此云觉喜。唐天后久视元年译。八纸。二阿弥真那。此云宝思惟。中宗神龙二年译。七纸。三唐天后代。三藏法师义净译。三纸。四唐天竺三藏法师。菩提流志。此云觉爱译。十九纸)章句既简方轨且约。遮恶可以尽三障。持善可以具二严先天竺法师讳遵式。常观此经知利物之要。特爱义净所译咒辞易诵乃镂板模印诒厥四辈。然而净译颇略所说法式但云摄心口诵。至于事仪观想曾未点示。受持之际意或缺如今辄。采诸文为之补助。原始洎末总成七科。一法式。二观想。三礼赞。四持诵。五忏愿。六证验。七释疑。斯皆沿袭本经使源流之不别放。则先制贵箕裘之有在。知罪于我以俟来哲云。法式第一经云。若有善男子善女人。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。发心希求此生现报者。当一心受持此咒。欲受持时。不

瓶碎失宝

（譬喻）瓶即天德瓶也。智度论十三曰：譬如有人，常供养天。其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身，与一器，名曰德瓶，而语之言：所须之物，复此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍。象马车乘，七宝具足。供给宾客，事事无乏。客问之言：汝先贫穷，今日所由得如此富？答言：我得天瓶，瓶能出种种众物，故富如是。客言出瓶见示，并所出物，即为出瓶。瓶中引出种种众物，其人憍佚，立瓶上舞，瓶即破坏。一切众物，亦一时灭。持戒之人，亦复如是。种种妙乐，无愿不得，若人破戒，骄佚自恣，亦如彼人破瓶失利。

天德瓶

（物名）出心所愿者之瓶也。六十华严经五十九曰：菩提心者，则为天德瓶，满足一切所乐欲故。探玄记二十曰：天德瓶者，于中所索，悉皆得故。如如意珠也。

【注音版】观自在菩萨如意心陀罗尼咒经

胎记（虚心记）

胎记（虚心记）No.2385胎记（虚心记）卷上虚心合掌。三遍唱吽。三处印之。谓心额喉也。然金刚界虚心合掌。二空并直竖之。此教不尔。二空并竖。指端稍屈。而于二风不相着也。次不改前印唱净三业真言。其真言同金刚界也。四处印之。谓心额喉顶也次结三部三昧耶印唱三部真言。初佛部印安置顶次莲华部印右置之。复金刚部印左置之。真言并印同如意轮仪轨也次护身印并真言印。同如意轮四处印之。谓心额喉顶也净三业真言。但当运心思惟观察一切众生本性清净。为诸客尘之所覆弊不见清净真如法性。为令清净应当至心诵前密语。真言三遍诵之。唵娑嚩（二合）婆（引）嚩戍度（引）唅次结跏趺坐。或半跏坐。起大慈心。我终此法为一切众生速证无上正等菩提。先磨诸香以用涂手。然后结于佛部三昧耶陀罗尼印。以二手虚心合掌。开二头指辅二中指上节。二大指屈辅二头指下节。其印即成。置印当心。想于如来三十二相八十种好了了分明如对目前。至心诵真言七遍。真言曰。唵怛他（引）蘖都（引）纳皤（二合）嚩（引）野娑缚（二合引）诃（引）。由结此印及诵真言故。即惊觉一切如来。悉当护念加持行者。以光明照触所有罪障悉皆消灭。寿命长远。福慧增长。佛部圣众拥护欢喜。生生世世离诸恶趣

法王如意宝：应想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心

法王如意宝：应想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心以前上师如意宝讲过：“大家应该有一个心愿，就是一心一意地修持菩提心，应想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。”当然，修其他密法或念咒语，这些都是可以的，但最根本、最基础的就是菩提心，否则，无始以来所造的罪业很难遣除。上师如意宝曾经讲过：“不管是磕头、念咒还是顶礼，我们做任何一件善事，都比不上发菩提心。如果没有菩提心，即使念咒有多少万、多少亿，修了多少遍加行，参禅的境界有多高，这些功德实际上都不大，也许只能成为人天福报之因。”行善法有没有菩提心的摄持差别如此之大，因此，在这个世间上，菩提心的功德最大，而且忏悔罪业的力量也最强。所以我们一定要发起菩提心。以前上师如意宝讲《入菩萨行论》时说过：“如果我们以前犯过戒、造过五无间罪、诽谤过三宝，依靠菩提心的力量，必定不会堕入恶趣，即便是暂时堕入了，也会如篮球拍地般非常短暂，到了地狱马上就能获得解脱。”有一次学院举行大辩论，上师如意宝讲了一些要点，其中一点就是：相续中如果具有菩提心，就根本不会堕入恶趣。当时所有的喇嘛以各种锐利的理证对此驳斥，后来法王依靠显宗、密宗的很多教证理证力

最胜太子

为护持佛法、守护国家之善神。又称如意胜王、如意天王、甘露太子。或谓最胜太子与北方毗沙门天王之太子那吒为同尊。其形像可畏，具四面八臂。正面呈平正圆满之菩萨相；左面呈青黑色，口大张，有相叉之虎牙，眼圆且大，眉角竖起；右面为自在天之相，呈赤白色；正面之上方则为药叉极恶之相，眼红如血，牙齿尖利。其全身为赤黑色，发呈绀青色，顶上有七日并曜，足踏大磐石。八臂中，左右之第一手各持刀，左右之第二手各持缚折罗叉，左右之第三手合掌置于胸前，左右之第四手各持枪。又以五色云散垂为盖，诸天眷属围绕。印相为二手合掌，置于胸前，二拇指相交（右拇指压于左拇指上），插入掌中，二食指并竖，其余三指交叉作拳。种子为 （ra）。真言为“唵那吒俱伐罗娑缚诃”。以最胜太子为本尊，为战争或镇定兵乱所修之法，称为最胜太子法。据传唐玄宗时，道宣律师曾依此尊之秘法，平定乱事。［摄大仪轨卷二］（参阅“那吒太子”3023） p5044

经律异相卷第十七

经律异相卷第十七(声闻无学第五僧部第六)梁沙门僧旻宝唱等集 僧大不纳其妻出家山泽贼害得道一 金天前生与妇共以水物施僧今身得井出物如意二 阿娑陀为尼所悟得道度于商主三 修罗陀在胎令母性温和精进得道四 差摩因疾说法心得解脱五 拘提六反退定害身取证六 摩诃卢惜义招钝改悔得道七 槃特诵扫忘篲诵篲忘扫八 朱梨槃特诵一偈能解其义又以神力授钵九 鸯崛鬘暴害人民遇佛出家得罗汉道十 蜜婆和吒罗汉等有习气十一 兄弟争财请佛解竞为说往事便得四果第十二 常给事众僧饮食衣服得道十三 见罗刹出家得道十四 有人避灾出家见佛成道十五 罗汉与象先身共为兄弟行善不同十六 五百盲儿崎岖见佛眼明悟道十七 旃陀罗儿被佛慈化悟道十八 猎师舍家学道事十九僧大不纳其妻出家山泽贼害得道一舍卫国人名曰厉。其家大富。年已老耄绝无继嗣。祷祀日月天神无不必修。终不能得。自念祈请无益。宝财消散产业不修。疾病相仍灾害首尾。奴婢死亡六畜不孳。为妖孽神师所迷。云当有福而祸重至。由盲人吞毒谓为良药。庶有瘳损遂丧其身。吾既杀生祠祀当入地狱。而望天祚岂不惑哉。世有佛道高操之圣。学得仙者名曰应真。净如琉璃精进存想乃覩之耳。奉斯道者唯守靖寞。无欲无求以斯为乐。

无上宝珠名号

以如意珠比喻阿弥陀佛名号。如意珠乃珠宝中之最上者，故称无上宝珠。此珠自体清净，而有拂除秽浊、雨万宝之妙用。南无阿弥陀佛之名号，乃由阿弥陀佛清净业所成就之清净果号，能灭众生之一切烦恼，圆满万德，故以如意珠显之。往生论注卷下（大四○·八三九上）：“譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，若闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。”［净土高僧和赞］ p5073

修药师仪轨布坛法

修药师仪轨布坛法大正新修大藏经第19册No.0928修药师仪轨布坛法No.928重刻药师七佛供养仪轨经序昔我佛在广严城。以梵音声说药师七佛本愿功德经。傅至唐特。西藏王颂藏刚布译为番文。以便彼国诵习。迨至国朝。王辈达赖喇嘛制供养仪轨经。体制尊严。仪文周密。后人如法修持。内具诚恳。外修节目。能令解脱世间众苦。速证无上菩提。益莫大焉。顾西番文字华人多以未谙。后见显亲王傅仪宾公工布查布所译汉本。文字允当与经旨相符。惜其原板无存。其中亦无布坛法仪。与供养佛相方位二事谨录。珍袭不敢自秘。久欲公之大众。因力未逮。以致稽迟。今逢大檀越宗室祐容斋少宰。见刻此经。指示添绘坛仪各方位佛相。与三十五佛之相。及救度佛母二十一相。并以写梵天文字数[彳*千]。尤为庄重。复有檀越理藩院正郎定君。闻此刻经。欣然共济。既得二大檀越。偶善捐资。赞成斯举。(什)遂将译成汉文。诸品经数卷。凡诸佛号。悉书二体字。同付剞劂装成卷帙期传不朽。奉诸兰若。分诸信士。凡我同志共步善因。是役也不轻。予之夙愿克完。而诸善友之财施即法施也。不可不为志之。因为之序云。旹大清道光岁次甲申嘉平月吉日净住寺住持特授盛京实胜寺掌印喇嘛阿旺查什书修药师仪轨

文殊菩萨手持如意的启示

◎ 林清玄从前在寺庙里看过一尊文殊师利菩萨，白玉雕成，十分晶莹剔透，相貌庄严中有一种温柔安详之美，连他坐的青狮子都是温柔地蹲踞着。更引人注意的是，他手里拿着一个巨大的如意，从左肩到右膝那样巨大地横过胸前。我从小就喜欢如意的样子，看到如意，总让我想起天上的两朵云被一条红丝线系着，不管云如何飞跑，总不会在天空中失散。当我看到文殊菩萨手里拿着巨大的如意时，心里起了一些迷思。文殊菩萨是象征智慧的菩萨，他通常是右手持宝剑，表示要斩断烦恼；左手拿青莲，象征智德不受污染。为什么这尊文殊却拿一个这样大的如意呢？如果从名字来看，文殊是妙的意思，师利是吉祥的意思，因此文殊师利是妙吉祥的意思，那么他手持的如意也就没有什么可怪了。这是我从前的看法，几年以后我才悟到文殊为什么手里要拿如意，虽然经论上说如意是心的表相，所有的菩萨都可以拿它。可是手拿智慧之剑的主司智慧的文殊菩萨，手里拿着如意就有很深刻的象征了。它象征：唯有智慧的人，才能如意！它象征：智慧才是使我们事事如意的法宝！它象征：唯有智慧，才能使我们妙吉祥！这是多么伟大的启示！一般人总是要求生活里事事如意，事事顺随我们的意念与期待去完成，可是在现世里，事事如

化永法师：念佛吧，二六时中都平安、如意、吉祥

化永法师：念佛吧，二六时中都平安、如意、吉祥初学佛时啊，我是又激动、又好奇，听净空老法师讲无量寿经，两遍、三遍也觉的不过瘾!当我明白了：“色即是空”时，就觉得自己好聪明，心想：原来这一切都是空的。又经几年过去了，后来才明白：“空即是色。”嗨，这“色即是空，空即是色”好像就是我的学佛历程一样。开初的聪明，现在而今回想起来，觉得自己那时真的好愚!是故，我如今所见、所闻、所遇的一切——都深深的感恩!为什么?世间的一切使我触汝会心、世间的一切使我这颗玩心净归。是故感恩也!南无阿弥陀佛!摩诃般若波罗蜜!说要“七分慈悲对人，三分圆活处世。”慈悲是讲对人呀，要真诚;圆活呢?是讲处世要灵活，莫成那种一根筋人。当年佛陀住世，度化我们这些刚强难教的众生，老人家都是随机应变，先投其所好，就是佛门中人讲的：先以欲勾牵，尔后令其入佛智!菩萨住世更是如此，他们所行的四摄法：同事摄、软语摄、布施摄、利行摄，就是随顺众生而圆活的一面!朋友们，菜根谭上有句名言，说：《性情是决定取舍的内在根据》难怪乎，人家圣人就修得一副好性情，万事啊，都会的个中趣，五湖烟月都可尽揽在他的心里;对境时，人家破的眼前机，说什么千古英雄尽归他

对境如意宝

对境如意宝 我们一定要在对境中修行，想逃避现实是不可能的，关键是怎样面对。 如果今天我们突然得到了如意宝，得到了好多财富，心里会非常高兴。同样，对于一个真正的修行人来说，遇到了违缘和障碍，那是求之不得的，因为那才是真正的无价之宝，那才是真正的如意宝！要成就，就要从这些对境当中修炼。不是要逃避，而是要面对。 如果有智慧，我们可以在生活、工作的场所中磨练心态。早上起来做早课，晚上回家做晚课，把早晚课的内容都运用到生活中，工作中。做课的时候挺好，现在在生活、工作中面对这些对境的时候，看看自己到底能不能行。 也许你今天在生活当中很多时候把握不住，但是你发现了就行，晚上再忏悔，昨天对境小，能过去。但是今天的对境也太大了。无缘无故跟我发脾气，还说得那么难听。当时没有把握住，虽然没有跟他吵架，但是心动了，生气了。这也没有事，再忏悔，第二天、第三天再看看有没有对境。 真正的修行人怕没有对境。一个修行人为什么喜欢对境，迫不及待地等着对境呢？因为，对境来了好，看能不能把握住！也许能把握住，哎呦，太好了，我胜利了！这个时候的胜利，可以说是真正的胜利。也许又失败了，没关系，第二天再看。这样修才会成就。整天糊里

嘎玛仁波切：往往不是事和人不如意，而是我们的心不够豁达

嘎玛仁波切：往往不是事和人不如意，而是我们的心不够豁达人生修行法则佛法课程与世间的普通课程不同，包含佛教最重要的“闻思”，“闻”是听闻佛法，“思”是思考佛法。闻思明白以后，按照佛陀教导给我们的方法去修行，这就叫“闻思修”。通过“闻思”修什么呢？佛法里有很多教导我们净化自己的身体、语言、心灵的方法，这些方法可以约束我们不去犯错误，比如杀生、邪淫、妄语、偷盗、饮酒等。约束我们身口意不犯这些错误的要求和方法，通常被称为“戒律”，经律论三藏里的“律”就是在强调这一部分。我们都知道，修行必须要足够的定力，不是光说约束自己就可以做到，不是那么容易的，必须通过种种约束的方式和方法。《大藏经》里的经文有很多是在讲解“定”。我们可以看到，经文里有很多故事是讲佛陀当时怎么修行，并告诉我们应该按照佛陀的方式去学习。学习的目的，就是让我们的内心远离外在红尘的嘈杂和干扰，远离我们内心那些负面的情绪，特别是妄念。破除这些妄念的方法以及能力，在佛教上我们称为“定”或“定力”。那么经律论的“论”在讲什么呢？是在讲智慧的部分。通过智慧破除我们从无始以来对外在容器(包括自己身体在内)和对万物的执着，也破除无始以来内心认为

法王如意宝：菩提心和慈悲心对我们修行人来说最为重要

法王如意宝：菩提心和慈悲心对我们修行人来说最为重要菩提心和慈悲心对我们修行人来说最为重要。你们既不要扰乱其他众生的心;也不要动摇自己的决心。这就是集合内外密一切奥义、功德的殊胜法门。如今许多人在遭受挫折时，要么埋怨亲友没有本事，要么抱怨环境没提供足够的机遇，却不知苦乐的根源是自己。打个比方，如果我们的脸上没有污渍，在镜子中也照不出来;同样，我们昔日若从未造过恶业，今生绝不会无缘无故感召痛苦。衡量一位善知识的标准，唯一就是看他内在的悲与智—有没有舍己为天下众生的悲心，有没有证悟法界实相的智慧。世间法犹如闪电般刹那无常，希求这些始终不会有一个结局。正如无垢光尊者所说：“世间上的琐事，若去希求，就没有一个完结之时。何时放下，何时才会了。只要我们信念坚定，哪怕仅仅念诵一遍《普贤行愿品》，也能迁出任何邪恶的损害。这是释迦牟尼佛宣说的珍贵教言。那些具有智慧和大能力的人，他的眼光开阔深远，所作所为都是作长远的打算，为了来世的一些事情也愿意去作，这样其结果是在他的今生和来世都会成熟无穷无尽不断的利益和安乐。不管是磕头、念咒还是顶礼，我们做任何一件善事，都比不上发菩提心。如果没有菩提心，即使念咒有多少万

达真堪布：我们和法王如意宝的缘分极乐之约

达真堪布：我们和法王如意宝的缘分极乐之约有的人心里想：“临终的时候阿弥陀佛能不能来接引我啊?”不要有这样的疑惑，能否往生主要在于你是否具备了这四个因，若具备了这些条件，一定能往生西方极乐世界。到临终的时候，阿弥陀佛、无量光佛一定会来接引你，这是毋庸置疑的。往生极乐主要依靠阿弥陀佛的愿力，而且我们今生还得到了上师如意宝的摄受。有些人可能觉得，自己并没有见过上师如意宝，也没有得到过他老人家的传授。这无关紧要!你能遇到他的法脉，能修持他的法门，就说明你跟他有缘，你已经得到他老人家的摄受了。得到法王如意宝老人家的摄受有什么利益呢?我们都是跟法王如意宝有缘的众生，这样我们往生西方极乐世界就更有把握了。临终的时候，阿弥陀佛和法王如意宝都会来接引我们往生西方极乐世界的。上师如意宝曾经说过一段话：“我本人小的时候，四五岁起心里就这么想，凡是与我结缘的有情，我能不能都接引到西方极乐世界呢?”他从幼年起，四五岁的时候就有这样一个心愿，希望将与他结缘的所有有情众生接引到西方极乐世界。“后来我得到大成就者——第一世多智钦香切多杰仁波切两百年前写的授记书，那里面说‘单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩

法王如意宝：听法时交头接耳，是五无间罪中最大恶业！

法王如意宝：听法时交头接耳，是五无间罪中最大恶业！你们平时不管听大小任何法，除了极其重要的事情以外，绝不能交头接耳地聊天。否则，真的是出法身佛血，是五无间罪中最大的恶业。如果想转生到无间地狱等恶趣，在讲闻佛法时中断法而说话，则一定会转生。但恐怕没人愿意转生那里。我对法师们也一而再、再而三地告诫，从念诵《八吉祥颂》开始直到回向偈圆满之前，最好不要讲话。如果实在做不到，那传法听法的过程中不要讲闲话。这一点平时需要强调，若能经常讲，大家自然而然就会记住。就算是八十岁的老年人，对听法也不要怯懦。哪怕你们只能活五六个月，也应该到传法现场来听课。老年人别懒惰!如果是病得十分严重实在来不了，我们也开许用收音机听。除此之外，不能稍微觉得有点儿困难就不来。大家要亲自来讲堂听法。有人会想：“在这里也是听，也能听得到，在哪里听都是一样的。”其实并不一样。就像《本生传》中所说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”自己要坐在比上师低的位置上，严加守护身语意的行为，微笑着注视上师的尊颜。”当然，像我这样的人，你们笑也好、不笑也好，我都看不清楚。不过话说回来，如果你们真的对上师有欢喜心