高洁尊严人天师，如来亲子不自弃

做出家人！我常常说;高洁尊严人天师，如来亲子不自弃。出家人就要有出家人的威仪幢相。当小居士，现在不是什么都有，都完成了。在佛教里叫出家的前方便，在世间做一件事也有提前的准备工作。你们现在也是在准备做出家人，要出家呢？现在给自己一个准备的方便，就需要训练。怎么训练呢？从我们一来发心开始，像刚才你们说的。出家和在家不同，但也有相同的地方，相同的是什么呢？你也得吃饭，也得穿衣，照样有规律的生活，但出家的生活自有他的轨范。做为一位出家人。在形象上要表现出他的特点。若不给表现出来；如果出了家以后，有时看到出家人有些不太好的地方，大家心里头是不是也会动念啊？说，你看那个师父，如何，如何。实际上，那个师父也不见得就是不好，只是说他欠缺了刚开始时的基本教育。象上殿，你合掌合成这个样，人家看你就是一种懒惰懈怠的相；如果你这样，人家看见，这又太拘谨了。所以，佛法是很自然的，合掌当胸，一合掌就看到无名指头，不能太高，也不能太低，从事上来表现要符合中道，所以，佛法在任何时候都在显示中道意义。从事上都能表现出来。太高，过了，太低也不够，只是在正中间这个最好。我们不非时食，早晨是天人食，中午是十方三界诸佛吃饭的时

教网

（譬喻）众生譬鱼。佛之教譬网。华严经曰：张佛教网，亘法界海，漉人天鱼，置涅槃岸。

印光大师答：念佛可以求来生人天福报吗？

问:念佛可以求来生人天福报吗?印光法师答:凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。(文钞续编卷上一函遍复)

重治毗尼事义集要

总问辩问。毗尼之学。重在笃信力行。谨守五篇。人天固可保矣。其福若尽。将如之何。孰若从宗教先开眼目。道共戒生。是为急务。古云。只贵见地。不贵行履。岂不然乎。答。毗尼之学。出世正因。戒波罗蜜。佛地方满。岂仅人天福耶。宗教开眼。言虽相似。但欲离戒别谈宗教。便是拨事求理。堕恶知见。沩山云。毗尼法席。尚未叨部。了义上乘。岂能甄别。荆溪云。用前四戒。通为观境。以六观之。事理相即。当知篇聚。一不可亏。世人蔑事而欲尚深理者。验知此观。孤虚无本。既亏观境。观亦无从。然则若宗若教。诚训昭然。胡弗思也。古所谓只贵见地。不贵行履。正以有见地者。必有行履。有行履者。未必有见地耳。今以如来无上戒法。判属人天。舍律仪而空谈道共。正见已破。行履复荒。恶趣三涂。敢保有分。虽欲生人天而不可得矣。问。末世钝根。只宜要略。四分律藏。世尚畏其繁琐支离。置之高阁。今此集要。援引诸家。益觉纷杂。何不直宗四分戒本。略加旁注释疑。有何不可。答。喜略不喜广。自是末世通病。固守痴钝。愈趣愈下。终无释疑之日。今欲救其苦。必须博学反约。乃克有济。倘直宗戒本。略加旁释。则开遮持犯。安能洞然。乐佛法者。既难以通达。习懈怠者。仍未必留心。进退失措。

无上尊

为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。 (一)诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三·四七中）“是人能礼无上尊”之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六五下）：“吾当于世，为无上尊。”北本涅槃经卷十一（大一二·四二九下）：“惟愿无上尊，哀受我等请。”罪业应报教化地狱经（大一七·四五二中）：“念当勤精进，顶礼无上尊。”十住毗婆沙论卷五易行品对毗婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六·四三下）“归命无上尊”，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。 (二)为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二·二七二下）“稽首无上尊”，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。［南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末］ p5072

炫耀自己， 会引来人天和鬼神嫉妒！

炫耀自己， 会引来人天和鬼神嫉妒！炫耀自己, 这会引来人天和鬼神嫉妒, 想着法子来破坏你炫耀的地方。炫耀什么, 就容易失去什么。也许你会说: 炫耀也是诚实的, 又没有夸张, 为什么不可以?然而，因为你用自己的骄傲, 伤害了别人心中的骄傲。别人被你伤了, 还会对你好吗?炫耀漂亮, 就要小心以后漂亮被破坏;炫耀有钱, 就要小心以后富有被破坏;炫耀成绩好, 就要小心以后考不上;炫耀自家小孩如何, 这个千万不要！ 你得给小孩子少树敌, 让人天鬼神不要嫉妒他, 而是护持他才对的。炫耀什么, 就要小心将来失落的地方在这里;法师的比喻是这样的: 你有了宝珠, 你到处给人看, 魔就特别想破坏你的宝珠。又比如法师常常讲, 什么情况下会毁坏自己的功德呢? -- 炫耀自己功德, 炫耀自己的修行, 炫耀自己得到的好福分。我有时也犯这个毛病, 但我知道不对, 就放在心里打转, 总之不发出来。儒家说: 一个人的祸福, 要看他谦虚还是骄傲。不要随便说未成之事、计划之事。曾有位师父告诉我——因果，说了就变。和人间的恩怨一样，说破因果，会变本加厉，或者遭遇报复。还没做完毕的，说穿了是个忌讳。密宗善知识就劝人不要随便说未

念佛的三种人：第一种是人天善法，二是正信佛子，三是上乘的利根

念佛的三种人：第一种是人天善法，二是正信佛子，三是上乘的利根生活中念佛的人大致可分为三种：第一种：念佛是为了行善积德，从而改变自己的命运，使家人得到智慧和平安，此乃消灾祈福，解冤释结。第二种：感知娑婆世界众生的痛苦和烦恼无边无际，生老病死无法躲避，所以发愿求生西方极乐净土，待至位阶不退，再入婆娑广度众生，成就无上佛果。第三种：相信自性弥陀，惟愿净土，正如禅宗四祖道信大师所说：“若知心本来不生不灭，究竟清净，即是佛国净土，更不须向西方”。五祖弘忍门下诸师，一般多用“齐速念佛名，令净心”。他们念佛从不求往生净土，但是每次念佛都能身心清净，烦恼减少，而且自己的心力与佛的愿力越来越相应。正如《观无量寿经》所说：“是心作佛，是心是佛”。这类人在日常生活中，不仅自己能获得念佛的功德和利益，身边的人和众生都能因他而获得利益功德。这就是所谓的念佛恒常不断，最终必得念佛三昧，必发悲智愿行。这种人虽不求净土，但亦不得不生。当证到念佛三昧时，就可心外无佛，佛外无心，不一不二，到那时，随时随地都能看见佛在说法。根据佛法来看，第一种人属于人天善法，即民间所谓的停留在信仰层面上；第二种是正信的佛弟子；第三种人则是

烦恼河

（譬喻）烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河。药师经曰：破烦恼壳，竭烦恼河。涅槃经德王品曰：烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河，运动手足，则到彼岸。烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得度。

阿兰那经

（经名）说释尊往昔为阿兰那梵志，后出家说无常，以利益无量人天之往因。摄于中阿含经四十。

满业

（术语）又名别报业。凡人间一生中造善恶邪正种种之业，其中最为主要者，唯有一业，招引未来世鬼畜人天等之生者，名为引业。其他一切诸业相倚，于彼鬼畜人天等生中，更使六根具不，身体强弱，寿命长短，其他贫富贵贱等各自差别之果报圆满者，谓之满业。因而亦名引业为总报业，满业为别报业。画者画人体，引总体之轮廓，譬如引业。于其上别好丑妍美，譬如别报业。俱舍论曰：一业一引生，多业能圆满。

高视

【高视】 p0946 瑜伽八十八卷九页云：又于此中、见及我慢、说名高视。何以故？于诸行中、为见我慢所覆障者，不如实知其性弊劣诸行体相；于人天身及彼众具，谓为高胜。是故彼二、说名高视。

四乘

谓能运载众生到达果地之四种教法。有数种说法：(一)指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、一乘。一乘即佛乘，声闻乘则合愚法、回心二种而成。此系南朝光宅寺法云所倡，隋代天台智顗、信行、唐代法藏等，亦皆主张此说，乃于三乘之外，别立一佛乘，以三乘为方便权教，一乘为真实之教，自古以来为三论宗及法相宗所论议。(二)指一乘、三乘、小乘、人天乘。人天乘指佛陀最初为提谓、波利二人所说之五戒。又三乘中之声闻、缘觉二乘，就回心而言，与愚法小乘有别。(三)指大乘、中乘、小乘、人天乘。上记三种分类皆出于华严五教章卷一。(四)指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、人天乘。于胜鬘经摄受章所举之四种重担及四种宝藏之譬喻中，皆将人、天二乘合而为一，成为此四乘。(五)指声闻乘、缘觉乘、人乘、天乘。窥基之法华玄赞卷四依胜鬘经摄受章之说，成立声闻、缘觉、菩萨、人、天等五乘，今删除菩萨乘，则成四乘。［文殊支利普超三昧经卷二、摄大乘论释卷九、华严五教章复古记卷一］（参阅“五乘”1126、“四车”1700） p1743

称赞人天二种过患

【称赞人天二种过患】 p1297瑜伽九十二卷十四页云：复次若有希求人天盛事，自发誓愿，行梵行者；当知彼为称赞人天二种过患。何等为二？一者、烦恼所生众苦，二者、无常所生众苦。云何烦恼所生众苦？谓于人天，住境界爱。依现在世故。住境界乐。依过去世故。住境界欣。于现在世，依过去境，生爱乐故。住境界喜，于未来世，依现在境，生爱乐故。若于如是三世境中，住染污者，当知彼为称赞所欲有匮乏苦，及生老等所有众苦。是名生起烦恼所作众苦过患。云何无常所作众苦？谓顺乐处，有背失故；起变坏苦。随顺苦处，现在前故；起厌离苦。一切自体，于终没时，皆灭坏故；有灭坏苦。当知是名三种无常所作众苦。

善趣

【善趣】 p1136瑜伽八十一卷七页云：善趣者：谓人天。

应果

（术语）阿罗汉果也。阿罗汉，一译应。具可应人天供养之德故也。

他心智通愿

（术语）阿弥陀如来四十八愿之第八。使极乐国中人天，皆得他心通之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天不得见他心智，下至不知百千意那由陀诸佛国中众生心念者，不取正觉。

他心智通愿

为阿弥陀佛四十八愿之第八愿。指令极乐国中之人天皆得他心通之愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。” p1542

何处现观

【何处现观】 p0706 显扬十六卷十六页云：复次何处现观？颂曰：极戚，非恶趣；极欣，非上二处。欲界人天，佛出世现观。论曰：于恶趣中，不起现观。苦受恒随，极忧戚故；不能证得三摩地故。色无色界，亦无现观。欣掉重故；厌羸劣故。是故二界三趣，不起现观。唯一欲界人天二趣，有佛出世，能起现观。

谛所依处

【谛所依处】 p1377瑜伽九十二卷十三页云：云何名为谛所依处？谓名色及人天等有情数物。

自义

【自义】 p0595瑜伽九十八卷十一页云：能往现法涅槃，名为自义。能往人天善趣，亦名自义。