双树

（杂名）娑罗双树之略。佛入灭之处。寄归传一曰：迹灭两河，人天掩望。影沦双树，龙鬼摧心。

六种调伏

（名数）菩萨调伏恶法障碍之六法也。一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法，调伏身心诸烦恼障也。二、众生调伏，谓调伏一切众生，知声闻性缘觉性乃至人天性之别，使夫夫得道也。三、行调伏，谓修万行调伏诸烦恼，为众生修苦行而不悔恨也。四、方便调伏，谓以种种方便调伏众生使初发心者劝持戒离生死，已发心者亲近善友受持经法等也。五、熟调伏，谓对众生无善根者，说人天之乐，使发菩提心，对有善根者，说出世间之法，使之增长，成熟善果也。六、熟调伏印，谓菩萨自身之善法得成熟而印于自己之心也。印者法印也。菩萨善戒经三详说之。

五恶趣

（术语）又曰五趣，五道等：地狱、饿鬼、畜生、人、天五种之境界。此中自天趣别开阿修罗，故为六趣。对于弥陀之净土，悉以之为恶趣。地狱鬼畜三者，为纯恶之所趣，故名为恶趣。人天为善恶杂业之所趣，故亦名为恶趣。无量寿经下曰：必得超绝去往生安养国，横截五恶趣。同净影疏下曰：三途人天是其五趣，于此分别下三恶道名为恶趣，人天二道名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱饿鬼畜生是其纯恶所向，名为恶趣。娑婆人天杂恶所向，亦名恶趣。

天耳通

【天耳通】 p0370杂集论十四卷二页云：天耳通者：谓依止静虑，于随闻种种音声威德具足中，若定若慧。余如前说。种种声者：谓人天等声。

造立塔寺福报

子题：梵福行事钞·僧像致敬篇：“增一阿含云，初起偷婆，补治故寺，并受梵福。云何梵福？如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德；如是西东北天下，乃至四天六欲初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量。当如是学。”资持记释云：“初示因果。初起，即新创也。梵福，谓梵天王福最胜也。如阎下，校量梵福。总南洲，不如一轮王；总四洲轮王，不如六欲四天依须弥山，故别言之；总四洲六欲，不如初禅梵众；总上人天，不如梵辅；总上人天梵辅，不如大梵天王。此下，劝修。起塔治寺，获福如是，故令当学。”（事钞记卷三七·二八·一六）

释师

（杂名）佛为人天之师，而释迦为始，故名释师。

凡福

（术语）对三乘圣果之福德，而谓人天之福德为凡福。盂兰盆经疏上曰：小行人天凡福。

小草

（譬喻）三草之一。以喻修五戒十善，得人天果报之机类。

旁生

即畜生，因畜生不是人天之正道。

七识住

[出阿毗昙论] 识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及色界三地。无色界亦然。是说为识住。(色界三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无所有处也。)一欲界人天识住谓欲界中人若初受生。此识即托母胎。遂依母息出入。及出胎身而住。又右因修戒善。感报而生欲天。此识即依化生之身而住。是为欲界人天识住。(戒善者。五戒十善也。)二初禅天识住谓于欲界修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而

刘虬五教

[出华严经疏] 齐朝隐士刘虬。以如来所说一代圣教。始自成道。终至涅槃。亦约其渐顿浅深次第。立为五教。故名刘虬五教。(梵语涅槃。华言灭度。)一人天教谓如来始初成道。先为提谓长者说人天戒善。乃是因缘果报实有之法。是名人天教。二有相教谓如来说阿含经时。广制众戒。皆是因果实有之法。小乘之人持之而得道果。是名有相教。三无相教谓如来说四阿含经后。谈般若空慧法门。空诸有相。为令小乘之人解空得道。是名无相教。(四阿含者。长阿含。中阿含。增壹阿含。杂阿含也。)四

五种果

[出显扬圣教论] 一异熟果谓诸众生。现世作不善业。则招来世恶趣之果。若作有漏善业。则招来世善趣之蛤。以其异世成熟。是名异熟果。(不善业者。杀盗淫妄也。恶趣者。修罗。饿鬼。畜生。地狱也。有漏善业者。漏即三界之惑。虽修人天之善。未能断惑故也。善趣者。人天二道也。)二等流果等即同等。流即流类。谓诸众生由修不善故。乐住不善。则不善之业转多。若修善法。故。乐住善法。则善法增长。果随业转。业与果同。业果相似。是名等流果。三离系果离系果离系者。远离系缚也。

龙山智嵩禅师

福州龙山智嵩妙虚禅师，上堂：「幸自分明，须作这个节目，作么到这里便成节目，便成增语，便成尘玷，未有如许多事时作么生？」僧问：「古佛化导，今祖重兴，人天辐辏于禅庭，至理若为于开示。」师曰：「亦不敢孤负大众。」曰：「恁么则人天不谬殷勤，请顿使凡心作佛心。」师曰：「仁者作么生？」曰：「退身礼拜，随众上下。」师曰：「我识得汝也。」

天耳通

天耳通者，谓依止静虑于随闻种种音声威德具足中，若定若慧，余如前说。种种声者，谓人天等声。

人天胜妙善果

指六趣中人、天二趣之果报。与其他四恶趣相较而言，人、天果报可称为胜妙善果。 p254

人天教

乃指世间教而言，即不说宗教解脱，而提倡受持五戒得生为人，与奉行十善能生天界之世俗宗教。亦指人天乘，系导入佛乘之方便教说。 p254

人天

指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界。六十华严卷五（大九·四二四上）谓：“离诸人天乐，常行大慈心。”法华经从地踊出品（大九·四一中）亦谓：“常乐静处，勤行精进未曾休息，亦不依止人天而住。”［大乘本生心地观经卷二］ p254

七生

即七次受生于人天之间，乃“极七返有”思想之转讹。（参阅“极七返有”5477） p94

一切如理无间宣说圆备

【一切如理无间宣说圆备】 p0018瑜伽九十四卷九页云：云何名为一切如理无间宣说圆备？谓诸如来所说法教，普为一切人天开示，无倒开示；于一切法，不作师拳，无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。

屏处不定戒制意

亦名：初不定戒制意、覆处不定戒制意戒本疏·二不定法：“多云，所以制者。一、为止诽谤故。二、为除[斗@斫]诤故。三、为增上佛法故。出家之人，理宜迹绝尘染，为人天所宗，以道化物；而与女人屏说非法，上违圣意，下失人天宗敬心故。四、为断恶业次第法故。”行宗记释云：“制意有四，即断四过。初人多嫌疑；二、夫多见嫉；三、污辱佛法；四、因成极重。由成四益，故圣制之。”（戒疏记卷一○·二六·一四）