人天胜妙善果

（术语）谓六趣中人天二趣之果报也。对于他四恶趣而言，故曰胜妙之善果。

人天眼目

（书名）六卷，宋智昭著。集禅宗诸家之要义。

十法界

（名数）显教依法华经以地狱饿鬼畜生阿修罗人天之六凡与声闻缘觉菩萨佛之四圣为十法界，密教依理趣释经以地鬼畜人天之五凡与声缘菩权佛实佛之五圣为十法界。

四机

人天机、二乘机、菩萨机、佛机。诸恶莫作众善奉行是人天机；厌恶生死欣求涅槃是二乘机；先人后己慈悲仁爱是菩萨机；于一切诸法观中道实相，以顿断诸惑而出生死是佛机。

三性业

【三性业】指善、不善、无记等三性的业。即：一、善业，又作安稳业。能得可爱异熟（人天之善果）及涅槃之业。二、不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟（三途之恶果）之业。三、无记业，非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。见《俱舍论》卷十五。

念佛三昧

◎ 蕅 益念佛三昧。名宝王三昧。三昧中王。凡偏圆权实种种三昧。无不从此三昧流出。无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨。亦三根普利之巧便也。众生心性。一而已矣。只此一心。法尔具真如生灭二门。正随缘而不变。名真如门。即不变而随缘。名生灭门。依真如门说圆实教。依生灭门说偏权教。离真如无生灭。权是实家之权。故可为实施权。离生灭无真如。实是权家之实。故须开权显实。为实施权。有藏通别教之三。开权显实。统惟圆教之一。权实四教。无非念佛法门。 所谓念自佛。念他佛。双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧同名念佛。一一三昧。各具十二。则四十八种。复次。念他佛者。或念相好。念法门。念实相。以例念自念双。亦可各三。广历四三昧。四教则成一百四十四种。一一种。复有无量境观差别。非言可宣。而持名一法。出佛说阿弥陀经。仍在前来种种三昧之外。观经云。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛名字是也。此持名法门。虽似曲为中下。仍复最顿最圆。盖所持之心。无论解与不解。当体无非一境三谛。能持之心。无论达与不达。当体无非一心三观。请尝言之。六字弥陀。为因名故名。为因心故名。为亦名亦心故名。为非名非心故名。若因名故名。名应自持。

往生必须持戒

◎ 印 光淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业倶生，穷未来际。古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。白话：淫欲和杀生这两种恶业，是一切众生生死轮回的根本。而在众多恶业中最难断除的是淫欲，最容易犯的是杀生。在这两种恶业之中，就淫欲来说，懂得洁身自爱的人，还能勉力克制不犯。而若要达到意地清净，没有丝毫起心动念，只有断惑证真的阿罗汉方能做到。一般人的爱染习气，虽有深浅不同，但总是将情丝爱网牢牢地缠结于心，致使无量劫来都无法解脱。至于杀害动物的生命，通常世人大都认为是理所当然。凭恃自己的强悍，欺凌弱者，用众生的肉填自己的肠胃，只顾满足舌根一时的美味，有谁相

我慢

我 慢◎ 惜 福心怀感恩，调伏我慢 人常常称赞自己。这种我慢的心态要如何调伏?试想：世间比我们优秀的人有多少，我们虽然在社会上有一点成就，但就连眼前这只小小的茶杯，也必须假于他人。无法自己制造啊!我们写字的笔，你也不可能自己制造，而必须仰赖他人的生产。所以，我们应当感谢那些制造笔的人。你会发明电灯吗？当然不可能。所以应当感谢发明电灯的人。我们要感谢的太多，自己实在没什么好骄傲的。就算你走的柏油路，也是工人铺设的，乃至制造马桶的人、清道夫，在我心目中都是伟大的。因为这个宇宙的运转，有的生命份量比较重，有的比较轻，他仍然扮演着某种不可或缺的角色。我慢乃障道根本我慢是障道的根本。古德云：我慢高山，不留德水。一个有德的人，绝对不会骄傲的。一个骄傲的人胸怀就小，脾气就暴躁，没有什么德行让人亲近。一个有德行的人必须具备四个字：慈、悲、喜、舍。慈--就是与乐，给你快乐。把你的痛苦告诉他，他会毫无条件的帮助你。悲--就是拔苦，你有什么痛苦，他会为你拔除。喜--二十四小时,脸上都保持欢喜心，当你接近他的时候,会感到很温暖。所谓君子望之俨然，即之也温，听其言也厉。乍看之下，觉得严肃。但当你亲近他时，就会感

蔡礼旭：施比受更有福

我们接下来看「笃行」当中第三个重要的科目，叫「接物」，这个接物就是人与人的互动，推而广之，是人与天地万物的相处，都可以属于接物的范畴之内，范围之内。接物当中有两个非常重要的教诲，第一个，「己所不欲，勿施于人」，这句话的意思就是自己不愿意别人加在我们身上的言语、态度、行为，也不应该去加在别人的身上。我们不愿意别人嫉妒我们，我们不愿意别人伤害我们，那我们也不应该去嫉妒、去伤害他人。相反的，「己所欲」，自己想要的，也应该主动去对待别人，所以己所欲也要施于人，你很希望别人尊重你，那你首先要尊重别人；你希望别人关怀你，那你首先要关怀别人。所以互相尊重、关怀是结果，要先种什么因？要先种尊重、关怀别人的因，所谓要怎么收获就要先怎么栽，要先怎么种对种子，这个相当关键。很多朋友会说，为什么不他先对我好？为什么不他先尊重我？人生常常在这边斤斤计较，把你给累死了，也把你给气死了，何苦来哉？所谓「施比受更有福」，我们何不主动先伸出友谊的双手。确确实实人跟人之间像一面镜子一样。有一只小狗冲进了一间房间里面，结果这间房间四面都是镜子，当它一跑进去，看到镜子对面有一只狗，它马上就对著那只狗狂吠，结果它一狂吠，四面所

南无阿弥陀佛佛乐

南无阿弥陀佛（佛光山僧众念佛）佛乐相关阅读：阿弥陀佛（梵文音译，梵名amita），又称无量清净佛、无量光佛、无量寿佛等；藏传佛教称为月巴墨佛，是佛教中西方极乐世界的教主，与观世音菩萨、大势至菩萨统称为西方三圣。大乘佛教各宗多以阿弥陀佛的净土为归，但是净土宗则以信愿专念阿弥陀佛为其主要特色。 阿弥陀佛（今音已不同古音，普通话更是与古音相去甚远，盲目定性只会丧失标准所以读什么不能妄下结论）【《印光大师文抄 复马宗道居士书一》 佛号，弥陀经，均无甚别音字。饭食读反寺，仍是世音，四书五经皆是如此。以人多忽略，认为特别音。汝试查查字典。然饭食读本音，亦可。读本音，饭即是饭，食即是吃。读别音，饭（反）即是吃，食（寺）即是饭，固两皆可通也。唯佛号上之南无二字，必须要作纳莫之音读。其义，白话注后详说之，不可读本音。】为西方极乐世界（又称安乐世界，安乐刹，安乐处等）之教主。又作阿弥多佛、阿弭跢佛等。略称阿弥陀，有时简称弥陀。按照严格的意义讲， 弥陀 与 阿弥陀 意义相反，是错误的称谓；但如同在现实中，有时出现口误而并不影响理解，所以称 弥陀 也不会出现歧义，这只是在汉语讲究对仗时偶尔使用。阿弥陀佛成道之

嘎玛仁波切：捡到钱你的第一反应是什么

嘎玛仁波切：捡到钱你的第一反应是什么很多人都会想：等我解决了温饱后，就有机会心灵空虚了，那个时候我会寻找信仰，考虑是不是信佛。现在基本上全中国人民都解决了温饱问题，在奔小康。从小康又奔小资，从小资又奔大资，从大资又追求做土豪，很多人都有房有车有钱了，吃高档食品，喝洋酒，穿西装打领带，皮鞋擦得亮亮的，恨不得把全世界的名牌都穿在身上。可你的问题依然存在，物质上的获取解决不了心灵上的痛苦。你真的富贵吗?你的灵魂呢?如果只是在破铜烂铁外面镀一层金，一遇到化学物质腐蚀，马上就恢复破铜烂铁的本来面目。外表看起来像个富豪，内心真正达到了吗?很多人的内心，还是停留在贫穷、相互竞争、怕吃不饱所以抢东西的年代。譬如丢几百元钱在地上，那些穿着体面的人，照样抢着去捡，为了争着抢钱大打出手，撕破衣服的大有人在。捡到钱的第一反应，应该是还给别人，而不是看谁能抢到，因为那根本不是你的钱。很多贫穷的国家，因为有了宗教信仰，不管物质是不是丰富，不会去滥砍滥伐，毁灭大自然，因为子孙后代还需要。也不会因为过度追求物质，在食品里放毒。通过社会上的不良现象，就可以看出文明的真正高度。穿什么衣服，背什么包，皮鞋有多亮，车子有多好

楞严咒种子字怎么读

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起来看一下，楞严咒种子字怎么读。楞严咒种子有两种说法，一种为bhrum一种为trum持bhrum说的比较多，但这两个梵字的悉昙体比较接近，很有可能在传播过程中错认。挂带楞严咒的功德利益如果有人能书写、印刷、雕刻此咒，带在身上或挂在房子、交通工具上;这个人，在有生之年，任何毒都不能害。生生世世不会生到贫穷下残的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都给此人，由于这个原因，就能得到说不清楚数量的劫数，常和诸佛同生在一处。无量功德，就像蚂蚁见糖，同在一起熏修，永远没有分散。所以能使破戒的人，戒根清静。没有得戒的人，会让其得到戒忍。不能进精的人，会让其精进。没有智慧的人，会让其得智慧。不清静的人，会速得清静。不持斋戒的人，自会斋戒。如果有人无始劫来，所有业障从前世来，没有来得及忏悔的，若带、挂、藏此咒，这些积业，就像热汤消雪，不要过多久都会得无生忍。如果有女人，没有生孩子，想求孕的人，如能把此咒带在身上，就会生福德智慧的男、女孩子。求长寿的人

药师心咒唱诵的方法有哪些

大家在修持药师心咒的时候，也能用唱诵的方法去修行，但是人们想要唱诵药师心咒的话，最好能经常听一听一些专业的人员唱诵的药师心咒，慢慢学习就会逐渐学会的。唱诵药师心咒和我们诵读药师心咒是不太一样的，这个有专门的音调，是古代修行之人编写的，并不是当今那些世俗之曲。所以普通人在学习唱诵药师心咒的时候，自然也会拿经历诸多的挫折。但是当我们能一直坚持学习，自己的修为到了一定的境界，在唱诵药师心咒的时候，就会慢慢找到感觉，明白其中的意思。唱诵药师心咒，大家不能用什么特殊的方法，只有通过自己的努力去做。有的人虽然想唱诵药师心咒，但是自己什么也不付出，自然很难学会的。但是修行药师心咒的时候，我们不仅能唱诵，读诵也是非常好的方法。当我们读的次数多了，也能体会到药师灌顶真言的好处是什么。药师咒尽管很短，但是经常读诵咒语，不仅能化解人们内心的烦恼，也可以消除业障。而且药师咒中包含药师佛十二誓愿，这些誓愿在药师经原文中也有详细的描写。要是大家可以多读诵药师咒，也能逐渐明白其中的作用。

法增比丘答：什么是三法印-

法增比丘答:在宇宙万物之中,一切物质与精神的现象(行法),有三种共同的特性,在佛法称之为三法印(Tilakkhana)∶即无常性(Anicca),苦或不园满性(dukkha),无我性(Anatta);也称为诸行无常(Sabbesankhārāaniccā),诸行是苦(Sabbesankhārādukkhā),诸法无我(Sabbedhammāanattā)。万物的无常性是因为一切现象皆因缘生,这是一个永恒不变的定律,小至微尘,大至星系皆随着因缘的作用而生起,并需依赖其他的缘而存在,当和合的因缘离散时,这现象就消失了。我们的身体是父母精血和合而生起,依赖食物空气和水的缘而存在,但身体老化疾病侵犯时,死亡接着来到。一切现象只是因缘的聚散关系,而非神或上帝所造。佛陀透视一切现象的生住异灭,生老病死的常理,皆是缘聚则生,缘散则灭,因此宣说诸行无常。万物的苦或不园满性是从无常性进一步观察而得,一切现象皆随因缘生灭,故是无常的诸行法,无常变易的诸行法是不园满的,是属于苦的,而非快乐的。因为人生的生老病死的现象不园满的结果,佛陀才要寻找一个解除疼苦的方法,因此佛陀才要宣说四圣谛,八正道的法理。佛陀透视

冬天爱吃红薯的注意了，现在知道还不晚！别忘了告诉家人！

红薯是秋冬天的应季食物，大量的红薯从土地里运到我们的饭桌上。红薯是既健康又美味的食物，不仅红薯可以吃，红薯叶、杆都可以做出美味的食物。不信？且听我们慢慢道来~1.生红薯去血毒，熟红薯补气血红薯是生活中特别常见的一种食物，被称为菜篮子里的冠军菜。白皮白心的红薯，对皮肤特别好。皮肤粗糙的人，常吃白皮白心的红薯，皮肤会逐渐变得润泽。红皮红心的红薯，营养就更好了。它是补气和血的，作用可以跟大枣相提并论，且没有大枣那么容易生湿热。脸色苍白的女孩坚持长期吃这种红薯，可以改善面部气色。△白皮白心红薯有一个妙用生红薯的小方子：把生红薯嚼碎后，敷在热毒疮的周围，对缓解疼痛很有帮助。这个方法用白皮白心的红薯尤为有效。因为生红薯本身就是消炎去毒的，如果用白皮白心的红薯，还有促进皮肤生长的作用。你把它敷在毒疮的四周，就能把脓给逼出来，促使毒疮尽快收口愈合。红薯是健脾胃的，小孩脾胃娇嫩，正需要红薯来补。如果是身体健康的小孩，体内没有痰湿，喜欢吃红薯是很自然的。红薯对于肠道功能有双向调节作用。便秘的人，可以常吃煮红薯；而喝酒过多，伤了脾胃引起腹泻的人，可以吃烤红薯来缓解不适。2.常吃红薯藤可降低血糖很多人不知道，

慧净法师：什么是信愿行，怎么才算至诚恳切、真信切愿?

这个问题症结在于所信不正确，因为他不了解《阿弥陀经》的意义。我们要信︰平生只要念佛，不必担忧临终，临终自有佛来迎接，不是我们临终念佛而佛来迎接，是平生念佛佛来迎接，因为我们平生念佛，临终的时候有可能是昏迷的，不能念佛，有可能痛得哭爹喊娘，不能念佛，临终有可能这样，但是临终这样，对往生一点障碍都没有，为什么?昏迷是肉体昏迷，神识不会昏迷，到时候阿弥陀佛来，神识还是跟佛面对面，别人看不到，但是临终的人能看得清楚，所以昏迷不是障碍。还有，他病苦，念不出来有什么关系?这个时候念不出来，就安心地等待佛的迎接，因为他相信「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，他所相信的是这样。这个平时念佛的人，在临终的时候(还没有命终)，阿弥陀佛是会现前的，现在虽然还没有现前，是因为还没有到临终，阿弥陀佛总是会现前的，他即使痛得念不出佛来，他心中也没有那个挂碍，因为他晓得︰时间一到，阿弥陀佛就会来的──他是一个平生念佛人嘛。所谓信愿行，信什么?信这个道理。不是相信说「平生念佛要累积功夫，一直到临终还能够念佛，如果临终不能念佛，昏迷了，痛苦了，那就功亏一篑了，阿弥陀佛就不能来迎接了。」不是信那一种，信那一种的话