佛说师子月佛本生经

佛说师子月佛本生经大正新修大藏经第03册No.0176师子月佛本生经No.176佛说师子月佛本生经新为失译人名附三秦录如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，与千二百五十比丘百菩萨俱。尔时，众中有一菩萨比丘，名婆须蜜多，游竹园间缘树上下，声如猿猴，或捉三铃作那罗戏。时，诸长者及行路人竞集看之，众人集时，身到空中，跳上树端作猕猴声。耆阇崛山八万四千金色猕猴集菩萨所，菩萨复作种种变现令其欢喜。时，诸大众各作是言：“沙门释子犹如戏儿，幻惑众人，所行恶事无人信用，乃与鸟兽作于非法。”如是恶声遍王舍城。有一梵志，上启大王频婆娑罗，白言大王：“沙门释子作诸非法，乃与鸟兽作那罗戏。”王闻此语，嫌诸释子，即敕长者迦兰陀曰：“此诸释子多聚猕猴，在卿园中为作何等？如来知不？”长者启王：“婆须蜜多作变化事，令诸猕猴一切欢喜，诸天雨花持用供养，为作何等，臣所不知。”尔时，大王频婆娑罗，驾乘名象，前后导从往诣佛所。到迦兰陀竹园，即便下象，遥见世尊在重阁上，身紫金色方身丈六坐七宝花，三十二相八十种好，皆放光明如紫金山；处炎火中金光围绕，普令大众同于金色，尊者婆须蜜多，及八万四千猕猴亦作金色。时，诸猕猴见大王来，或歌

经律异相卷第四十七

经律异相卷第四十七(杂兽畜生部上)梁沙门僧旻宝唱等集 师子一(七事) 象二(四事) 马三(一事) 牛四(四事) 驴五(二事) 狗六(四事) 鹿七(二事) 铭陀八(一事) 狐九(一事) 狼十(一事) 猕猴十一(六事) 兔十二(一事) 猫狸十三(二事) 鼠十四(一事)师子第一 师子王为猕猴欲舍命一 师子王有十一胜事二 师子食象哽死木雀为拔得苏后遂忘恩三 师子有二子为猎者所杀同生长者家得道四 师子王堕井为野干所救五 师子虎为善友野干两舌分身丧命六 师子等十二兽更次教化七师子王为猕猴欲舍命一过去世有一师子王。在深山窟。常作是念。我是一切兽中之王。力能视护一切诸兽。山中有二猕猴。共生二子。时二猕猴问师子王。王若能护一切兽者。我今二子以相委付。我欲余行求觅饮食。时师子王即便许之。猕猴留寄二子即舍而行。是时山中有一鹫鸟王。厥名利见。师子王睡。即便抟取猕猴二子处嶮而住。师子王即寤。即白鹫言。我今固请见为放之莫令失信生我惭愧鹫王答曰。我能飞行空无畏过汝界若欲护二子为我应舍身师子又曰。我今护二子舍身如枯草护身而妄语云何得称行说是偈已。即至高处欲舍其身。鹫王复曰。为他能舍身则受无上乐施汝猕猴子愿王莫自害(出

经律异相卷第二十一

经律异相卷第二十一(声闻现行恶行僧部第十)梁沙门僧旻宝唱等集 调达与佛结怨之始一 调达欲害佛及佛弟子二 调达博学兼修神足止要利养三 调达拘迦利更相赞叹四 调达就佛索众不得翻失眷属五 调达先身为野狐六 调达欲侵陵拘夷身入地狱七 提婆达多昔为野干破瓶丧命八 提婆达多昔为猕猴取井中月九 提婆达多先身杀金色师子十 提舍等四比丘受罪轻重十一 善星比丘违反如来谤无因果十二调达与佛结怨之始一尔时调达。心念毒害诽谤如来。自谓有道。众人呵之。天龙鬼神释梵四王。悉共晓喻。卿欲毁佛。由如举手欲掷日月。调达闻之。其心不改。时诸比丘。具以启佛。调达有何重嫌怀结乃尔。佛告诸比丘。调达不但今生。世世如是。过去世时。有梵志女。端正殊妙色像第一。诸梵志法假使处女与明经者。请诸同学五百之众。供养三月察其所知。时五百人中。一人博达。而年朽耄面丑眼青。父母愁忧。女亦怀恼。云何当为此人作妇。可以怨鬼。当奈之何。于时远方有一梵志。年既幼少。颜貌殊好。聪明智慧。闻彼梵志请诸同学欲处于女。寻时往诣。难问诸梵志等。皆穷无辞。五百之众智皆不及。时女父母及女。见之皆大欢喜。吾求女婿今乃获愿。年尊梵志曰。吾年既老久许我。女以为我妻。且以暇我

经律异相卷第十一

经律异相卷第十一(随机见身下菩萨部第四)梁沙门僧旻宝唱等集 先给四仙人后世为王一 为伯叔身意不同故行立殊别二 为肉山以施众生三 为大理家身济鼈及蛇狐四 为师子身与猕猴为亲友五 为白象身而现益物六 昔为龙身劝伴行忍七 为熊身济迷路人八 为鹿王身代怀妊者受死九 为威德鹿王身落罗网为猎师所放十 为九色鹿身以救溺人十一 为雁王身猎者得而放之求国报恩十二 为鹦鹉现身救山火以申报恩十三 为雀王身拔虎口骨十四 为大鱼身以济饥渴十五 为鼈王身化诸同类活众贾人十六先给四仙人后世为国王一久远无数劫时。有五仙人。处于山薮。四人为主。一人供给奉事未曾失意採菓汲水进以时节。一日远採菓浆懈废眠寐。不以时还。日已过中。四人失食。怀恨可为凶咒。侍者闻之退在树下。思惟自责执劳岁久。今违四仙时食之供。既失道教不从四等。遂感而死。其足常着七宝之屐。翘足而坐。宝屐堕水而没一隻。命过之后即生外道。为凶咒子。年十余岁。与其同辈戏于路侧。时有梵志。遇见戏童。人数猥多以遍观察。见凶咒子特有贵相。应为王者。颜貌殊异于人中上。梵志命曰。尔有王相不宜游众。童子答曰。吾凶咒子何有王相。梵志又曰。如吾经典。仪容形体与谶书符合。尔则应之。斯国之

经律异相卷第六

经律异相卷第六(现涅槃后事佛部第三)梁沙门僧旻宝唱等集 天人龙分舍利起塔一 阿育王造八万四千塔二 阿难问八万四千塔因三 弗沙蜜多罗王坏塔四 天爱帝须王起塔请舍利及菩提树五 迦罗越比丘共人起塔独加供养后手雨七宝六 须达起发爪塔七 身去影存仙人从化起发爪塔八 天起牙及缺瓫塔九 幼童聚沙为塔十 猕猴土石塔十一 天上四塔十二 人中四塔十三 摩诃萨埵余骨塔十四 佛现菩萨舍利塔十五 禁寐王为迦叶佛起塔十六 治迦叶佛故塔十七 德主王起五百塔十八 踊出宝塔十九 诸佛舍利在金刚塔二十 起塔中悔二十一 造形像二十二 法灭尽二十三天人龙分舍利起塔一佛涅槃后。时波波国诸末罗众(梁言力士)遮罗颇国诸跋离众。罗摩伽国拘梨众。毗留提国婆罗门众。迦罗卫国释住众。毗舍离国诸离车众。摩竭提国阿阇贳王(胎经云优田王顶生王恶生阿阇贳王最兵马主容颜兵马主炽盛兵马主金刚兵马主)各严四兵王遣香姓婆罗门(十诵律云因姓胎经云优婆吉)白拘尸力士言。佛是我师我之所尊。于君国内而取灭度。故从远来请舍利分还国起塔。若分与我者举国宝重与君共之。力士答曰。世尊屈降此土于兹灭度。国内士民自当供养。远劳诸君不可得也。诸王共议。逊言和求既不见与。不惜身

善恶猕猴缘

佛陀带领弟子们在王舍城弘法时，弟子们心有所感地对佛陀说：世尊！跟随着提婆达多修行，生生世世都被悲愁、苦恼所缠。然而，跟随世尊修行，不仅身心安详、愉悦，来生也能生在具足善法的地方，得以解脱烦恼，身心自在、安乐。佛陀告诉弟子们，不仅现在如此，过去生也是如此的过去久远前，有两只猕猴，各自带领着五百只猕猴住在森林里。有一天，迦尸国的王子前去他们所居住的森林中打猎。当猎捕的兵将即将到达时，有一只善良的猕猴告诉大家：我们现在只要赶快渡过这条大河，到达对岸，就可以避免被围捕的命运了。另外一只恶猕猴则说：我们才不过河呢！善良的猕猴就对恶猕猴说：不用担心，这棵毗多罗树的树枝，不但够长，而且非常坚固，一定可以帮助我们安全到达对岸。善猕猴说完，随即转身折下毗多罗树的树枝，搭起桥梁。跟随它的五百只弥猴，全部都安全、顺利地通过，并到达了河的对岸，远离了被围捕的危险。而恶猕猴与跟从它的五百只猕猴，因为不愿意冒险渡河，最后全都被王子的猎补兵将擒获，丧失了性命。那时的善猕猴，就是现在的我；恶猕猴，就是提婆达多。由于没有正知正见，所以让那时跟随他的猕猴因而受苦；现在跟随他的人，也是一样地受苦。那时跟着我的猕猴，因为有善

爱恶作剧的猕猴

从前有个地方叫做安乐园，园中有一颗大果树，有一个修行人在此园中隐居，他身上穿着一件简陋的衣服，只吃园中的水果，喝泉水过活，虽然生活简单，清苦，但是修行人每天都逍遥自在快乐的生活。除了悠闲的生活外，修行人每天都坐在果树下禅坐，思维法义，期待自己能够开悟证果。不知何时，园中来了一只调皮的猕猴，这只猕猴总爱对修行人恶作剧，当修行人在树下思维法义时，猕猴就爬到果树上，摘水果砸修行人的头。修行人对猕猴警告说：虽然我不其任何伤害你生命的恶念，但由于你自己所造罪过，将招来断命的果报然而猕猴仍不知悔改，每天依旧恶作剧。修行人以前有一个朋友，平常以打猎为生。一天，他来到山中找修行人，恰巧修行人不在，猎人便坐在果树下等修行人回来。这时猕猴看见树下有人，又摘了一颗大水果，往猎人头上砸。猎人没有头发，被打得头破血流，痛得哇哇大叫。抬头一看，看见猕猴在树上兴高采烈，手足舞蹈跳来跳去，猎人拿起弓箭，往猕猴身上一射，猕猴中了箭，从树上摔落就死了。猕猴因一再地恶作剧，最后自食其果，丧生与自己的恶作剧的后果。也许直言快语，随心所欲，当下令人觉得快意，也许我们身边也会有像修行人一样善良的人，能够容忍我们的横行霸道。但是如

重阁讲堂

（堂塔）在中印度毗舍离国猕猴池边大林中。五分律一曰：后之毗舍离住猕猴河边重阁讲堂。杂阿含经三曰：一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。大涅槃经上曰：一时佛住毗耶离大林中重阁讲堂。

猿猴捉月

谓群猿捕捉映在水面之月。原系形容愚者相随从而受苦恼，引申譬喻憍慢者失策。常作画题之用。据摩诃僧祇律卷七第十一僧残条所载，过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴，游行林中，至一尼俱律树，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言（大二二·二八四上）：“月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。”共作议言：“云何能出？”时猕猴主言：“我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。”时诸猕猴即如主语，展转相捉，小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。尔时树神便说偈言：“是等騃榛兽，痴众共相随；坐自生苦恼，何能救世间？”佛告诸比丘，尔时之猕猴主者，即指提婆达多；尔时之余猕猴者，即指六群比丘。北本涅槃经卷九亦谓（大一二·四一八下）：“一阐提所作众恶而不自见，是一阐提憍慢心故，虽多作恶，于是事中初无怖畏，以是义故，不得涅槃，喻如猕猴捉水中月。” p5524

生经

生经卷第四西晋三藏竺法护译佛说水牛经第三十闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：「乃昔去世有异旷野闲居，彼时有水牛王顿止其中，游行食草而饮泉水。时水牛王与众眷属有所至凑，独在其前，颜貌姝好威神巍巍，名德超异忍辱和雅行止安详。有一猕猴，住在道边，彼见水牛之王与眷属俱，心生忿怒，兴于嫉妬，便即扬尘瓦石，以坌掷之，轻慢毁辱。水牛默然，受之不报。过至未久，更有一部水牛之王，寻从后而来。猕猴见之，亦复骂詈，扬尘瓦石打掷。后一部众，见前牛王默然不报，效之忍辱，其心和悦，安详雅步，受其毁辱，不以为恨。是等眷属过去未久，又有一水牛犊，寻从后来，随逐群牛。于是猕猴，逐之骂詈，毁辱轻易。是水牛犊，怀恨不喜，见前等类忍辱不恨，亦复学效，忍辱和柔。去道不远，大丛树间，时有树神，游居其中，见诸水牛，虽被毁辱，忍而不瞋，问水牛王：『卿等何故？覩此猕猴，猥见骂詈，扬尘瓦石，而反忍辱，默声不应。此义何趣？有何等意？』又复以偈，而问之曰：「『卿等何以故？忍放逸猕猴， 过度于凶恶，等观诸苦乐。 后来亦仁和，坐起而安详， 皆能受忍辱，彼等寻过去。 诸角默挝杖，建立众堕落， 又示恐惧义，

佛说师子月佛本生经

佛说师子月佛本生经新为失译人名附三秦录如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，与千二百五十比丘百菩萨俱。尔时，众中有一菩萨比丘，名婆须蜜多，游竹园间缘树上下，声如猨猴，或捉三铃作那罗戏。时，诸长者及行路人竞集看之，众人集时，身到空中，跳上树端作猕猴声。耆阇崛山八万四千金色猕猴集菩萨所，菩萨复作种种变现令其欢喜。时，诸大众各作是言：「沙门释子犹如戏儿，幻惑众人，所行恶事无人信用，乃与鸟兽作于非法。」如是恶声遍王舍城。有一梵志，上启大王频婆娑罗，白言大王：「沙门释子作诸非法，乃与鸟兽作那罗戏。」王闻此语，嫌诸释子，即敕长者迦兰陀曰：「此诸释子多聚猕猴，在卿园中为作何等？如来知不？」长者启王：「婆须蜜多作变化事，令诸猕猴一切欢喜，诸天雨花持用供养，为作何等，臣所不知。」尔时，大王频婆娑罗，驾乘名象，前后导从往诣佛所。到迦兰陀竹园，即便下象，遥见世尊在重阁上，身紫金色方身丈六坐七宝花，三十二相八十种好，皆放光明如紫金山；处炎火中金光围绕，普令大众同于金色，尊者婆须蜜多，及八万四千猕猴亦作金色。时，诸猕猴见大王来，或歌、或舞、击鼓、吹贝作种种变。中有採花奉上王者，大王见已，与诸大众俱至佛所，为佛作

中阿含经卷第二十一

中阿含经卷第二十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（八四）中阿含长寿王品无刺经第十三(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游鞞舍离，在猕猴江边高楼台观。此诸名德、长老上尊、大弟子等，谓遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍上称，如是此诸名德、长老上尊、大弟子等，亦游鞞舍离猕猴江边高楼台观，并皆近佛叶屋边住。诸鞞舍离丽掣闻世尊游鞞舍离猕猴江边高楼台观，便作是念：「我等宁可作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所供养礼事。」时，诸名德、长老上尊、大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养礼事，便作是念：「禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺，我等宁可往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思惟。」于是，诸名德、长老上尊、大弟子等，往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思惟。尔时，众多鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所供养礼事。或有鞞舍离丽掣，稽首佛足，却坐一面，或有与佛共相问讯，却坐一面，或有叉手向佛，却坐一面，或有遥见佛已，默然而坐。彼时，众多鞞舍离丽掣各坐已定，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说

中阿含经卷第四

中阿含经卷第四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一八）业相应品师子经第八(初一日诵)我闻如是：一时，佛游鞞舍离，在猕猴水边高楼台观。尔时，众多鞞舍离丽掣集在听堂，数称叹佛，数称叹法及比丘众。彼时，尼乾弟子师子大臣亦在众中。是时，师子大臣欲往见佛，供养礼事，师子大臣则先往诣诸尼乾所，白尼乾曰：「诸尊！我欲往见沙门瞿昙。」彼时，尼乾诃师子曰：「汝莫欲见沙门瞿昙。所以者何？沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。师子！若见宗本不可作则不吉利，供养礼事亦不吉利。」彼众多鞞舍离丽掣再三集在听堂，数称叹佛，数称叹法及比丘众。彼时，尼乾弟子师子大臣亦再三在彼众中。时，师子大臣亦复再三欲往见佛，供养礼事。师子大臣便不辞尼乾，即往诣佛，共相问讯，却坐一面，而作是语：「我闻沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。瞿昙！若如是说，沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法，彼不谤毁沙门瞿昙耶？彼说真实耶？彼说是法耶？彼说法如法耶？于如法无过、无难诘耶？」世尊答曰：「师子！若如是说，沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法，彼不谤毁沙门瞿昙！彼说真实，彼说是法，彼说如法，于法无过，亦无难诘。所以者何？师子！有事因此事故，于如实法

厌世

（术语）厌世间，求出离也。止观五曰：设厌世者，玩下劣乘。攀附枝叶，狗狎作务。敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠。此黑暗人，岂可论道。

摩迦吒

（杂语）Markaṭa，译曰猕猴。玄应音义一曰：么迦吒此云猕猴也。名义集二曰：摩斯吒，或末迦吒，此云猕猴。梵语杂名曰：猴梵名，么迦罗。

泽当比乌哲古岩洞

译作猴子洞。位于西藏拉萨东南八十公里泽当镇贡布山。为传说中观世音菩萨所点化之猕猴与岩洞女结合繁衍子孙之地。据藏文史籍所载，此处为西藏古代人之发祥地。泽当，藏语意为“游戏之平坝”，传说猕猴及其后代，即于此嬉戏生活。洞方圆三平方公尺，岩壁雕有猴像，形态活泼亲切。西藏人视为圣地。 p6256

末迦吒贺逻驮

梵名 Markata-hrada。意译作猕猴池。位于昔中印度毗舍离城外。玄应音义卷十四：“梵言末迦吒，此云猴；贺逻驮，此云池。在毗舍离庵罗园侧，昔猕猴为佛共集穿池。”大唐西域记卷七吠舍厘国条记载，如来曾住于此，池西不远有塔，乃昔时诸猕猴上树取蜜之处；池南不远有塔，是诸猕猴以蜜供佛之处；池西北隅犹有猕猴形像。［大智度论卷三］1944

末迦吒贺逻驮

（地名）Markaṭahrada，译云猴猕池。玄应音义十四曰：梵言末迦吒，此云猴，贺逻驮，此云池。在毗舍离庵罗园侧，昔猕猴为佛共集穿池，今言江者译人义立耳。

六众生

即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种众生，比喻眼、耳等六根。据杂阿含经卷四十三载，佛陀以六众生比喻六根，并以坚柱比喻身念处，而谓此六众生系于坚柱上，虽各用其力欲向所乐之处，然不得脱离；藉此以告诫比丘若勤修身念处，则眼等六根不欲求可意法，亦不厌离不可意法。俱舍论卷三十援引此说，称之为六生喻经。 p1292

六生喻

即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种众生比喻六根。出于杂阿含经卷四十三。俱舍论卷三十称之为六生喻经。（参阅“六众生”1292） p1255