六众生

（名数）眼等六根以譬狗等六畜也。杂阿含经四十三曰：譬如士夫游空宅中，得六种众生：一者得狗，即执其狗系着一处；次得其鸟；次得毒蛇；次得野干；次得失收摩罗；次得猕猴。得斯众生悉缚一处，其狗者乐欲入村；其鸟者常欲飞空；其蛇者常欲入穴；其野干者乐向冢间；失收摩罗者常欲入海；猕猴者欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同。各各嗜欲到所安处，各各不相乐。于他处而系缚故，各用其力向所乐方，而不能脱。（中略）六众生者譬犹六根，坚柱者譬身念处，若善修习身念处有念不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌，耳声鼻香舌味身触意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌是故比丘当勤修习多住身念处。（身念处，身之不净观也）。俱舍论三十引此经，谓之六生喻经。

六窗一猿

（譬喻）眼耳等六根譬以六窗，心识譬以一猕猴。是一识外道之邪计也。行事钞下四曰：一识外道，如一室六扃，猕猴遍历，根亦如是，一识通游。然通大小乘有六识体一体别之论，小乘之有部宗，取体别，成实宗取体一，大乘之法相宗以体别为正义。六窗一猿，为体一家之譬也。成实论一心品曰：又杂藏中比丘言，五门窟中猕猴动发，猕猴且住，勿谓如本，故知一心。大乘义章三未曰：有人宣说，六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴六窗俱现，心识如是，六根中现，非有六心。

井中捞月

譬喻以邪见引导人。系摩诃僧祇律卷七所载，佛尝告诸比丘，昔时，波罗奈城有五百猕猴游行林中，见井中有月影现。猕猴主见是月影，乃语诸伴曰（大二二·二八四上）：“月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。”众议出月之法，猴主又言：“我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。”于是诸猴展转相捉，而树弱枝折，一切猕猴堕井水中。佛复告诸比丘，尔时之猕猴主即是今之提婆达多，余猴即是今之六群比丘。 p1041

猕猴江

梵名 Markata hrada。又作猕猴池、猕猴河、猴池、猕猴林、猕猴馆。位于中印度毗舍离国庵罗女园之侧。昔猕猴群集为佛作此池，佛尝于此处说诸经，为天竺五精舍之一。［大智度论卷三、大唐西域记卷七吠舍厘国、玄应音义卷十四］ p6777

猕猴王

即大猿。为佛陀本生故事之一。据六度集经卷六精进度无极章载，猕猴王率五百猕猴入国王之宫苑食果，为王查知，猴王为救众猴，以己身作桥尽渡之，致两腋俱断，堕于水边，为王所捕获，愿舍身以供肴馔。王念其仁，遂赦之，并敕国中任猴摘食树果。盖猕猴王即释尊，国王即阿难，五百猕猴即五百比丘之前身。此本生故事常用为雕画题材，今印度巴赫特塔（Bharhut）之栏楯即刻其始末，于图左右画大树，中有小涧，苑司张网其间以防猕猴脱逃，上绘猴王以身架桥渡众猴，下绘猴王与国王对坐陈谢之情状。［贤愚经卷十二、杂宝藏经卷二、卷九、翻译名义集卷六］ p6776

猕猴

梵语 markata。音译么迦吒、摩斯吒。猿之一种。其心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，故经典中常以之比喻凡夫之妄心。［心地观经卷八、北本大般涅槃经卷二十九］ p6776

狝猴献蜜处

【狝猴献蜜处】 p1407西域记七卷十二页云：舍利子证果东南，有窣堵波。是吠舍厘王之所建也。佛涅槃后，此国先王，分得舍利，式修崇建。印度记曰：此中旧有如来舍利一斛，无忧王开取九斗，唯留一斗。后有国王，复欲开取。方事兴工。寻即地震。遂不敢开。其西北有窣堵波。无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作师子之像。石柱南有池。是群猕猴为佛穿也。在昔如来，曾住于此。池西不远，有窣堵波。诸猕猴持如来钵上树取蜜之处。池南不远，有窣堵波。是诸猕猴奉佛蜜处。池西北隅，犹有猕猴形像。

颊食戒释名

行事钞·随戒释相篇：“颊食者，令两颊鼓起，如猕猴状也。”（事钞记卷二五·四一·九）

颊食戒缘起

含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设供。六群颊食。居士嫌言沙门不知惭愧，如猕猴食。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·一○·四）

诫食蜂蜜

亦名：蜂蜜诫食子题：无蜂熟蜜行事钞·四药受净篇：“然蜜味美重，凡圣常言。长贪坏行，勿先于此。兼得必强力劫掠办之。自非极病，难用进口。故僧祇，佛受猕猴无蜂熟蜜等云云。”资持记释云：“初明味重过深。经论多举为喻，复是常人共知，故云凡圣常言也。兼下，次明伤慈害命。强力劫掠者，以取时以烟火逐散，夺彼食分，与世劫贼复何异哉。僧传云，慧远法师有疾六日而困笃。大德耆年皆稽颡请饮豉酒，弗听。又请饮米汁，弗听。又请以蜜和水为浆；乃令律师披卷寻文，得饮以不；展卷未半而终。呜呼往哲，真大法师。自余昏庸，何足算也？且吾祖律师，荆溪禅师，并以恻隐之深，终身不食，岂非解大乘法，修大乘行者乎？故章服仪云，囚犊捋乳，劫蜂贼蜜，比之屠猎，万计倍之。反覆斯言，宜为极诫。故下，引证。彼因猕猴见树中无蜂熟蜜，来取佛钵，盛献于佛。后生忉利，出家成罗汉等。此明无蜂者，佛乃受之。反知有蜂，其过弥甚。”（事钞记卷三三·一一·九）

鳖谋猴肝

（传说）有鳖与林间一猕猴亲，屡往游。其妇妒之，欲杀猕猴，止夫外出，佯卧病，谓夫言：吾病甚重，当得汝所亲猕猴之肝，吾乃活。夫不得已，往请弥猴，谓将供小食，猕猴曰：吾居陆地，卿在水中，安得相从。鳖曰：吾当负卿。猕猴便从之。负至中道，谓猕猴言：所以请卿者，因吾妇病困，欲得卿之肝也。猕猴报曰：吾肝挂在树，今未持来。速还取肝相从。便还树上，跳踯欢喜。时鳖问曰：卿何不早持肝来？猕猴曰：天下之至愚，无如卿者，谁以肝挂于树，共为亲友而反相图，欲危我命，自今以往，各自别处。见本生经一。

猕猴江

（地名）梵语么迦吒。此云猕猴。贺逻驮。此云池。而云江者，乃译人义立耳。此池在毗舍离宫城外，约五六里，庵罗女园侧。是昔猕猴群集，为佛穿作此池也。

猕猴池

（地名）又作猕猴江。在毗舍离国庵罗园之侧。佛在此处说诸经。天竺五精舍之一。玄应音义十四曰：猕猴江，梵言末迦吒此云猴，贺逻驮，此云池。在毗舍离庵罗侧，昔猕猴为佛共集穿池，今言江者译人义立耳。西域记七（吠舍厘国）曰：石柱南有池，是群猕猴为佛穿也，在昔如来曾住于此。智度论三曰：毗耶离二处：一名摩诃槃，二名猕猴池岸精舍。

猕猴淫鳖

（传说）摩诃僧祇律五曰：过去世时，香山中有仙人住处，去山不远有一池水。时池水中有一鳖，出池求食，食已向日张口而眠。时香山中有诸猕猴，入池饮水已。上岸，见此鳖张口而眠，时彼猕猴更欲作淫法，即以身生内鳖口中。鳖觉合口，藏六甲里时鳖急捉猕猴，却行欲入水。猕猴急怖，便作是念：若我入水，必死无疑。然苦痛力弱，任鳖回转，流离牵曳。遇值险处，鳖时仰卧。是时猕猴两手抱鳖，作是念言：谁当为我脱此苦难。猕猴曾知仙人往处，彼当救我。便抱此鳖向彼处去，仙人遥见便作是念：咄哉异事！今是猕猴作何等？欲戏弄猕猴故言：婆罗门是何等宝物？满钵持来。得何等信而来向我？尔时猕猴即说偈言：我愚痴猕猴，无事触恼他。救厄者贤士，命急在不久。今日婆罗门，若不救我者。须臾断身生，困厄还山林。

猕猴着黐

（传说）涅槃经二十五曰：如诸猎师，纯以黐胶置之案上，用捕猕猴。猕猴痴故，往手触之，触已粘手；欲脱手故，以脚蹋之，脚复随着；欲脱脚故，以口啮之；口复粘着，如是五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之负还归之。（中略）猕猴者喻诸凡夫，猎师者喻魔波旬，黐胶者喻贪欲结。（中略）凡夫之人五欲所缚，令魔波旬自在将去，如彼猎师黐捕猕猴担负归家。

猕猴捉水月

（譬喻）涅槃经九曰：喻如猕猴捉水中月。摩诃僧祇律七曰：过去世时有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴，游行林中。到一尼拘律树下，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。时诸猕猴即如主语，展转相捉。少未至水连，猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。佛告诸比丘：尔时猕猴主者今提婆达多是，尔时余猕猴者今六群比丘是。

猕猴

（动物）梵语杂名曰：摩迦罗。Markaṭa，经中以譬凡夫之妄心。心地观经八曰：心如猿猴，游五欲树，暂不住故。涅槃经二十九曰：众生心性，犹如猕猴。猕猴之性，舍一取一。众生心性亦复如是。同三十一曰：心轻躁动转，难捉难调。（中略）躁扰不住，犹如猕猴。

五百猕猴

（传说）五百猕猴，欲捉水中之月，尽没死。

井中捞月

（譬喻）僧祇律曰：佛告诸比丘：过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空间处，有五百猕猴，游行林中。到一尼俱律树下，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法。我捉树枝，汝捉我尾。展转相连，乃可出之。时诸猕猴，即如主语，展转相捉。树弱枝折，一切猕猴堕井水中。

下劣乘

（术语）毁斥小乘之言。止观五上曰：设厌世者，玩下劣乘，攀附枝叶，狗狎作务，敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠，此黑暗人，岂可论道。