知识份子来学佛有帮助吗

问：知识份子走近善知识、走进佛法有什么帮助吗？慧律法师答：帮助可大了。 知识的东西它是生灭的东西，是能所对立的观念，并不能解决生命的迷茫跟无明，一个拥有知识的人，他没有办法断烦恼。而世界上还有一种超越知识的东西，叫做智慧。 知识份子的理解力强，同时拥有实际的经验，他亲近善知识，进入佛法的领域，速度会非常快。比如，两个同样拥有知识的人，彼此的人生哲学都不一样，两个人产生矛盾的时候，你是要改变他还是改变你自己？现在用佛法的角度来讲，与其改变你不如改变我自己。我们之所以活得这么烦恼，这么执着，问题就是出在没有降服自我，一直想改变对方，一直希望对方来顺从自己，生命迷茫痛苦的症结点就在这里。我们把知识当做是真实性的东西，不晓得那是概念，是工具，知识帮助我们更透彻地了解我们的生命观，开阔我们宇宙观的视野，但这些统统叫做观念，它并不能断除我们内在的贪、嗔、痴、慢、疑等。我们无始劫来内在存在的习气跟无明，被后天的教育所包围，小学包了一层，初中包了一层、高中包了一层、大学又包了一层。我们所接受的教育，不是釜底抽薪的教育，而是表层的教育，是后天学习的教育，不是内心里面的改革。佛教讲一切法无我，没有我，连动

学佛要读什么经？

学佛要读什么经？◎耀 一《地藏经》专门讲因果，然后再讲到百善孝为先，提倡这孝字。都是这些很孝顺的儿女，为了超拔自己的亲人父母，所以去问诸佛如来，想知道自己的父母究竟在哪一道，肯定不是在三善道。为什么？因为她知道生前做的事，要么就是谤佛、不信三宝；要么就是杀业很重、吃鱼吃虾，炒着吃煮着吃，吃出各种花样来。因为她自己本身相信因果、信仰佛教，所以她知道肯定不会到善处去。但是到恶处去了，究竟在哪一道呢？是在畜生道，还是在恶鬼道，还是在地狱道，她不知道。因为她没有神通，所以去求诸佛菩萨，在里面哭着，感动了诸佛菩萨，佛菩萨用神通，把她带到地狱里面去，看她的父母受罪，并且告诉她，你要用什么样的方法才能够把他们超拔出来，是这样一个过程。所以你读了《地藏经》，你就会对因果生起深信，不是泛泛而信、淡淡而信，而是深信。你深信因果就好了。为什么呢？你就会对你的起心动念和你的举手投足、你的行为负责；你就知道怎么样去规范你的思想，去规范你的行为。不然的话，佛法里面讲的因果种瓜得瓜，种豆得豆；种如是因，得如是果，做了就不会失去，不做就不会得。假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。所以你不要认为，我做了这个

学佛的三个首要问题

学佛的三个首要问题◎寂 静今天我想跟大家分享一下我的学佛体会。第一，佛是什么？第二，什么是佛法？第三，我们信仰什么？现在一起来探讨第一个：佛是什么？我相信在座的很多法师、很多居士，对这个问题已经早有研究和体会了，我跟大家讲一讲我的肤浅体会。有很多人在学佛，为什么要学佛？今天上午师父给大家开示，我们是佛的打工仔，还是佛是我们的打工仔？我们为什么信佛？我们的出发点在哪里？我想，所有的众生跟我一样，叫做苦难众生。因为我们苦难，所以才想到佛，才想到怎样离苦得乐，要找到一个救星。我们苦难有哪些呢？一个是物质上，一个是精神上。物质上分为贫穷灾难，以及疾病。精神上的呢？就是我们的烦恼、压力，还有很多的事情想不开、不明白，心中感觉活在黑暗中。我们想一想这个房间，如果晚上没有灯，这里是黑暗的，请问这里边的东西还在不在啊？在，但是黑漆漆的，什么都看不到。思考一下这个问题，很重要哦：在，就是看不见。对于我们来说：在，看不见，就是等于不在。人心活在黑暗中，财富美好都看不见，所以我们就没有得到财富与美好。佛就像阳光一样，就像光明一样，他可以让我们看到人生最宝贵的财富。有信仰的人就生活在光明中，没有信仰的人就生活

真正来学佛，真正能成佛

佛法有求必应，无愿不成，但是由于我们投入不够，收获就不如自己想象得那么好。事实上不是佛法不够好，是我们做得不够好。有时候有徒弟跟我说：师父，假如我像您一样就好了。我什么时候才能达到像您一样呢？你要跟我一样投入，就能达到跟我一样，你投入得比我少，怎么会跟我一样呢？你只看到师父坐在高高的法座上，讲得头头是道，受人礼拜供养，好象光彩夺目，你没有看到师父背后的付出。十年磨一剑，不容易啊！铸成干将莫邪，那是要投入全部身体性命的！像师父上五台山，在最艰苦的地方，克服一切身心困难，日以继夜地参禅；去云水间，在恶劣的环境里闭关静修；在寺院里，闭关静修、讲经说法，二十年来精进不懈地为大众服务，举办的法会、活动多得数不清，看过的书能装满几卡车。不管是做是看，是修是学，师父全部是真心投入，真心付出。那你又做得如何呢？刮风你嫌风大、下雨你怕路滑、下雪你嫌天冷，有点头疼脑热你就请假不上课，让你干点活你就推三阻四，你没有那么真心、没有那么虔诚、没有那么投入、没有那么用功、没有那么用心，老是贪生怕死、婆婆妈妈、拖拖拉拉，那怎么行？你没有不顾一切、奋不顾身、咬牙切齿、坚定其心、永不退转，那怎么可以？所以你要跟师父比付

为什么许多人学佛很多年，连正知正见都搞不清楚？

文 / 绍云老和尚现在信佛的人这么多，出家人也不少。但是真正修持正道的人寥寥无几啊！为什么呢？就是怕吃苦、怕真干、怕真搞。在表面上搞形式都乐意，就怕在内里下功夫，从自己的爱好习气下手。例如有的人欢喜睡觉，一天睡十五个小时也能睡，你叫他改，比割肉还难。我们出家修行、用功办道，我们问问自己是不是真在修行？修就是改啊，改什么？改我们无量劫来的习气毛病，也就是现在讲的爱好。行就是我们按照佛经教义来做，你不按佛经去做，怎么叫行？仅是念佛，《佛说阿弥陀经》上也说得很清楚：“闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”“是人终时，心不颠倒”。有个居士就为这八个字极乐世界没去成。他都见到阿弥陀佛了，他和老伴讲：“我要走了。”老伴问他：“你要到哪里去啊？”他说：“我要到极乐世界去，阿弥陀佛现相了。”老伴哭着说：“你一走丢下我一个人好苦、好孤单啊。”这么一哭，他心动了。心一动，阿弥陀佛的相不现了。后来，病得从床上滚到地下去了。像这样的情况不止一个两个啊！参禅的人参到禅境现

学佛的人可以吃鸡蛋、喝牛奶吗？

关于学佛人能不能吃鸡蛋、喝牛奶的问题，有很多争议，有些人认为可以吃鸡蛋、喝牛奶，有些人则认为不可以。到底哪一种说法更可信，更如法呢?关于能不能吃鸡蛋的问题，就连寺庙的师父，也是说法不一。01其实，能不能吃鸡蛋的问题，与能不能吃三净肉的问题一样，答案不是固定的。佛陀的教法分为两种，一种是对慧根高的众生说的究竟法门，一种是对慧根较低的众生说的方便法门。如果是究竟法门，众生是不能吃肉的，同样也不能吃鸡蛋。如果是方便法门，众生是可以适当吃鸡蛋、喝牛奶的。因为众生的具体情况不同，所以这个问题的答案也是不同的。02当年佛陀的弟子生病时，佛陀是允许弟子喝肉汤调理身体的，所以我们如果身体需要时，是可以吃鸡蛋、喝牛奶的，毕竟学佛要以身体为根本，一切损伤自己身体的行为，都是佛法所不提倡的。如果你是一个大小伙子，身体很健康，不需要从鸡蛋和牛奶中摄取营养，这种情况下，最好不要吃鸡蛋，尤其是不能吃能孵出小鸡的鸡蛋。即便我们可以吃鸡蛋，也要考虑到鸡蛋的种类，千万不要吃种蛋，如果你不小心吃了种蛋，那就是杀生。但如果你吃的鸡蛋，是在市场上买的人工养殖的鸡蛋，这样的鸡蛋无法孵出小鸡，自然就不算杀生。生活中，很多问题都没

学佛人要远诸傲慢，调整偏见

白云禅师傲慢则无礼 。偏见则自私 。 傲慢与偏见的人，其实就是强烈 自我意识的人 。说才智，很可能 是绣花枕头 。说修养，势利有余 的攀附者。佛法中说：贪 、嗔 、痴最强烈 如火炽盛之流；于财、色、名、食、 睡最具占有欲的代表性人物；心 念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、 苦、乐之相。学佛之人，所谓净业，其实 就是针对三恶、五欲、八风等问 题的调适，进而能够化解问题；务 期清净自己的三大造作之能，即 所指强调不移的三业：身--一切行为动作。口--举凡语言道说。意--所有思想观念。修行办道，无非是修正行为， 办理觉道；远诸傲慢，调整偏见， 做面对自我的培养，使得诸业清 净，成就不伤害他人同时也要 保护自己的无畏而无碍的无上 正道。当然，如果具足条件，更应该 尽心的去帮助他人 。倘若，提升 修养，从自度而更能度人，则必须 进展为大慈、大悲、大喜、大舍的 菩萨精神；也就是说，学行菩萨的 人，是将自我投掷于牺牲、奉献 功德上，一切以饶益众生，普利群 命为大前提。

学佛要经得起八风的考验

八风，指称，讥，毁，誉，利，衰，苦，乐八种境界之风。称，当面的称颂。讥，当面的讥讽。毁，背后的毁谤。誉，背后的赞誉。利，获得的利益。衰，遭受损害。苦，遭遇痛苦困难。乐，获得称心快乐。前四项偏于名，后四项偏于利。这八种境界是人生名利、得失、盛衰、成败的总和。众生时时刻刻都被这八风所吹动，袭击，甚至被飘没。有的人一遇到顺境便贪著，就着迷，只图享受逸乐，放弃刻苦淡泊的修行，以至纵欲行恶；有的人遭遇逆境，受到折磨，便怀疑因果无凭，退失信心，甚至毁谤佛法，种下恶因；有的人在言谈中，文字上很潇洒出尘，不为物累，大有八风吹不动之慨，及至得失厉害之境现前，便认真执著，看不破，放不下，陷入迷惑和动摇中而不能自拔。引述两则公案，以供修行人作为砺缘磨练的借鉴。第一则虽然大家都已熟识，但重温一下是有好处的。宋代大文豪苏东坡，博学多才，兼通释典。他的作品中常常流露出超脱隽逸，耐人寻味的禅机。他有一位方外好友佛印禅师，是宋代著名的高僧，解行俱优，苏东坡和他过从甚密，并颇为折服。苏东坡在被贬期间，有一次，写了一首赞佛偈。偈曰：稽首天中天 毫光照大千 八风吹不动 端坐紫金莲这首偈语，气概非凡，意境很高，显示出东坡居士

索达吉堪布：学佛的信心有哪些？

索达吉堪布：学佛的信心有哪些？学佛的信心分为四种——清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。清净信：我们偶尔步入佛殿里，或者听到念佛的声音，不知道什么原因，心里特别欢喜，这就是清净信。有些居士来到这里，听到念诵《大自在祈祷文》、阿弥陀佛名号，他也不知道为什么，一直眼泪汪汪的，其实他正在生起清净信。不过，这种信心很容易退，过段时间听别人说这个不好、不如法，自己马上就会变，因而是不可靠的信心。欲乐信：通过听闻上师讲法或自己看书，知道一些功德和过患，进而对三宝生起信心。比如看了一些上师传记，知道这个上师很了不起，弘法利生的事业特别广大、对众生的悲心特别强烈，马上对他起了信心，这就是欲乐信。这种信心比上面的要好，但也会退转。胜解信：对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃胜解信。这种信心实际上也是一种希求心，如《入行论》云：“佛说一切善，根本为信解。”但它也会退转。不退转信：这是最好的一种信心。比如，你闻思十几年、二十几年后，对释迦牟尼佛生起坚定不移、永不退转的信心，并不是听别人说很好，自己就“对对对，我也要去听两三天”；听说一个上师非常了不起，马上人云亦云，到处去宣传

每日一禅：失

每日一禅：失大喜易失言大怒易失礼大惊易失态大乐易失察大惧易失节大醉易失德大话易失信大欲易失命该说话时说话是一种水平该沉默时沉默是一种聪明该苦干时苦干是一种能力该退出时退出是一种修炼该表现时表现是一种睿智该隐藏时隐藏是一种智慧别和小人过不去，因为他和谁都过不去;别和自己过不去，因为一切都会过去;别和社会过不去，因为你会过不去;别和老板过不去，因为他会不让你过下去;别和往事过不去，因为它已经过去;别和现实过不去，因为你还要过下去;别和配偶过不去，那你可能就真过不去。

累劫以來的仇恨

累劫以來的仇恨从前有位信徒的太太不能生育。她害怕因此受到丈夫和婆婆的歧视，就亲自为丈夫安排，选择再纳了一妾。但前后两次，当她知道妾怀孕时，却在饭中掺药而使妾两次都流产。第三次有喜时，这妾就刻意隐瞒她，但她后来还是知道了，并且如法泡制，妾因此再次流产，并且因而丧生。弥留之际，妾发誓要报复她和她未来的儿女。两人之间累世的仇恨从此展开。 后来，这对妻妾曾经投胎转世成母鸡与猫、牝鹿与母豹。今生，一个投胎转世成舍卫城一位贵族的女儿，另一位则变成食人妖怪。有一天，食人妖怪拼命追赶贵族女儿和他的婴孩，当贵族女儿知道佛陀正在祇树给孤独园说法时，他就逃到佛陀的身边，并且把婴孩放在佛陀的脚下，接受佛陀的保护。食人妖怪却被挡在外面，无法进入。后来食人妖怪也被传唤进去，佛陀向她们两人劝诫，说她们两人的前世是彼此仇恨的妻妾，因为互相怀恨，以致于往后的几世里，不断地迫害对方的子女，佛陀告诫她们，恨只会增加更多的恨，唯有友谊，相互体谅及善意才可能化解仇恨。听完佛陀的说法后，她们明白自己的错误，就在佛陀的劝诫下，尽释前嫌。 佛陀接着要贵族的女儿把小男婴交给食人妖怪，但她担心男婴的安全，而迟疑了一会儿，但出于对佛陀的虔

每日一禅：在“战斗”中升华自己

每日一禅：在“战斗”中升华自己在“战斗”中升华自己人生在世，都会遇到厄运，适度的厄运具有一定的积极意义。它可以帮助人们驱走惰性，促使人奋进。因此厄运又是一种挑战和考验。我们的生活因厄运变得丰富而多彩，我们的性格因坎坷而锤炼的成熟。在战斗中升华自己，这就是逆境的意义所在!

每日一禅：在坚持中微笑

每日一禅：在坚持中微笑一日禅：在坚持中微笑（图片来源：资料图片）不要轻易暴露内心的脆弱，学会承受应该担当的一切；不要轻易述说生活的狼狈，学会面对杂乱无序的现实；不要轻易虚度每一天的光阴，因为那是你余生中的第一天；不要轻易向世界妥协，它让你哭，你要在坚持中让自己笑。只要我们能承担、不逃避、会珍惜、够坚强，人生就不会太苍白。

每日一禅：学会舍弃 才能有所收获

每日一禅：学会舍弃 才能有所收获学会舍弃，才会有所收获。路不在于走多久，只有经历过繁华与苍凉，才能慢慢地静默与成熟。你可以欺骗世界，却无法隐瞒内心。别以为凡事只有对错，悲欢向来交织，祸福总是相依。若走，跌倒是种历练，此乃忍受；若停，岁月永难赎回，是为残忍。人生如棋，只有舍弃一些棋子，才能换得一生的平静和幸福。

每日一禅：天助自助者

每日一禅：天助自助者我们最孤独不是缺少知己，而是在心途中迷失了自己，忘了来时的方向，找不到去时的路；我们最痛苦的，不是失去了珍爱的人与物，而是在灵魂深处少了一方宁静的空间，让自己在浮躁中遗弃了那些宝贵的精神；我们最需要的，不是别人的怜悯或关怀，而是一种顽强不屈的自助。你若不爱自己，没谁可以帮你。

做人和学佛都要有真诚心

◎ 大 安做人和学佛都要有真诚心，至诚才能感通啊！如果带着虚伪的心来做人做事，就很难维持长久，迟早他人发现，自己就一钱不值，人家就不愿跟你打交道了。所以真诚是做人与学佛最大的德行。儒家圣师孔子了达众生虚情假意的劣根性，故所提出的八条目（注：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）中就有诚意一条加以修养。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。在学佛上面，更应至诚，直心是道场。正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应；而谄曲心、虚伪心都离道甚远。挟带虚假心修行一辈子，也终归是泥牛入海无消息。尤其是净土法门，是靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果你这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。阿弥陀佛的法身遍一切处，愿力是真诚心流现出来的，我们也得用真诚心去感通。所以我们一定要真诚。我们众生的阿赖耶识里面，虚假的种子太多了，有时不经意的时候，就会打妄语，就有自欺欺人的倾向，所以这就要对治自己的烦恼。不妄语，要把这个真诚的德行作为目的价值，而不是以工具价值去对待。比如现代国人讲道德，常常是把道德作为工具、手段去讲，你真诚，就能得到什么利益，这对于教化中下根的人，作方便劝导是可以的。但对真

每日一禅：彻底的放下

每日一禅：彻底的放下窗外的风夹杂着细雨，飘落在窗前内心的安宁感触着这一切的发生此时的内心涌现，似甜非苦的一丝感悟我们能不能把心静下来，就那样静下来静静的，静静的，沏一壶茶，品一杯茶然后告诉自己我对这个生灭无常的世界，再也没有意见彻底的没有意见，彻底的放下感恩这个娑婆世界，南无阿弥陀佛生灭无常一世间，红尘尘世莫着它问君能有几回醉，一缕青烟云霄外来也空空去空空，一世修行世世修降服自我妄念尽，宽恕众生佛心来天为棺盖地为底，忙忙碌碌棺材里狂心奔走头安头，歇即菩提如来藏

心与性

心与性有一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：禅-是心的别名，而心是在佛不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此心易名为性，请问禅师，心与性之差别如何?慧忠毫不隐藏的回答道：迷时则有差别，悟时则无差别。学僧又再进一步的问道：经上说：佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢?慧忠国师耐烦的举喻说明道：你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水;迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。学僧终于契会于心。在佛教里，心性的别名很多，如本来面目，如来藏、法身、实相、自性、真如、本体、真心、般若、禅等等。这无非是用种种方法要吾人认识自己。迷悟虽有差，本性则无异。如黄金是一，但可制耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，故金器虽异，实一黄金耳。明乎此，心与性名虽不同，实则皆吾人之本体也。

真正用功学佛为何还被人毁谤？

学佛的人，真正用功的人，会不会有人冤枉你？会不会有人轻贱你？肯定是有的。为什么会有？这是无始劫以来跟众生结的冤业，因缘遇到了，果报就现前。在这个时代，毁谤释迦牟尼佛的人有多少？连佛都有人毁谤，我们要遭受毁谤算什么？毁谤孔子的人有多少？所以，你要能常常作如是观，你就明了了。经典里面记载，释迦牟尼佛在世的时候，毁谤、侮辱，甚至於陷害，都常常遇到。可是释迦牟尼佛从来没有介意，一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头都没有，因此感动一些外道。这些外道毁谤世尊，这里头有些人替世尊说话，他说世尊释迦牟尼怎么样不好，但是你骂他、你侮辱他，他不生气，这很了不起。这就是大德，这就是真实智慧，这就是一般人比不上的。小小风动，自己无明火就上来了，这叫大错特错，那是自己糟蹋自己，自己在作贱自己。所以，这个道理你真正要懂得了，人只有自己作贱自己是真的，其他任何人想作贱你，不可能，没这个事情。别人侮辱你、毁谤你、陷害你，你能够无动於衷，你的境界提升了。他没有真的作贱你，他帮助你提升境界，帮助你消业障，帮助你开智慧，这是好事。如果自己受不了，起了忿恨心，那是你自己作贱自己，你必定堕落。佛法里面讲真正修行功夫，最起码的功夫

三皈传授

三皈传授一九九六年净空法师讲于澳洲昆士兰诸位同修！承蒙邀请，今天有缘在昆士兰的黄金海岸（Gold Coast），与大家谈谈佛法中的‘三皈依’。这在佛法里也是很重要的课题，是我们修学入门之处。在未说三皈之前，首先对佛法要有正确的认识。目前世界上的佛法，确实存在很多不同的形式，我们不能不辨别清楚。最普遍地，大家都以为佛法是‘宗教’，而我们也不得不承认它是宗教，这是变质的佛法。其实佛法原本不是宗教，但是现在确实变成宗教了。另外一种，变成‘学术’了，特别是在日本某些学校、学术团体，佛法变成哲学，这也是变质的佛法。一九二三年，欧阳竟无大师在南京第四中山大学（即现在的南京师范大学），做一次很震撼的演讲，题目是‘佛法非宗教非哲学而为今世所必需’。说明佛法不是宗教也不是哲学，它是现代人都必须学习的。佛法变质成为宗教与哲学，实在是很不幸的，但是对社会，还不至于产生太大的负面影响。近些年来，我们看到佛法变成‘邪教’。诸位如果仔细观察，这对于个人、社会是有害的。另外一种，佛法变成‘作秀’的也不少，在现前社会上时有所闻，这种变质太离谱、太过分了。欧阳大师告诉我们，佛法是现代人需要学习的，然而佛法究竟是什么，并