读经梦母

吴契悲居士，江苏人，民国十七年五月遭母丧，二七日后，遇赵云韶居士，劝以念地藏本愿经，遂于是日起，每日焚香恭读一遍，至七终而止。一阅月后，居士夜梦方酣，忽作念曰：凡至心愿见之人，终必获见，遂念阿弥陀佛及地藏菩萨名号，俾藉威神，得至母处。旋觉颈后，有手推转，遂依其向，腾空而行，穿过墙垣，了无障碍，两目微启，见物迷离，经过长途，得至一处，忽后有人，若偕来者，谓居士曰：仍不得见，其将奈何？居士举首，见一丛林，即跪求地藏菩萨，告以母之近状。忽闻空中，有人作答，而未闻悉。问偕来者所答何语，其人答言：为弗退转。居士因念，既弗退转，必已生西，答此语者，必为地藏菩萨。遂拜而呼云：求菩萨发大慈悲，令得见母，作是语已，同来者即指示上方，居士仰观，果见楼阁玲珑，备极庄严！偏左一岩，岩上有阁，其母探首窗外，面含笑容，以手相招，居士呼母，旋又见母立在廓下，衣色微黄，向之作语，但未闻悉，求母再说，母遂又言：某某（居士之弟乳名）亦在此处。正欲问母临终之时，曾否觉苦，母已转身，即将他去，遂急呼曰：母自保重。须臾间，母已登高处而隐。居士合掌，仰天呼谢地藏菩萨！而梦觉矣。聂云台闻吴居士亲述梦状，记实如此。

财施与法施

财施与法施求陀那与安息罗比丘结伴到舍卫城托，在回祇园精舍的路上，求陀那忽然有感而发对安息罗说：“今天受信徒的丰富供养，我打从心底感觉到惭愧不安，想想我们学道甚浅，如何能消受得起这分厚重的供养呢？”安息罗颇有同感地回答：“是啊！信众布施之恩，不知道应该如何回报？信徒布施，将来能够获得财富无量的福报，而我们的福德不是因而减损，受到贫穷的果报吗？”比丘二人你一言我一语的谈论着。回到精舍，心中疑惑未解，所以恭敬地向佛陀请教，佛陀慈悲地说：“当你们受到信众供养的时候，有没有为他们宣说离苦得乐的佛法呢？他们听懂了吗？”“是的，佛陀！我们依照您平时的教导，为他们宣说发掘内心财富的方法，他们十分欢喜。”佛陀称叹道：“你们能这样说法，正是另一种的布施供养。在世间上有二种布施，一是法施，二是财施。世俗以财布施为主，但出家学道的僧众则以法布施为要。财施能招感富裕的果报，但是有了财富不一定能消除烦恼。犹如在黑暗的房间里面放了许许多多的金银财宝，能够使房间变得光明吗？”。“不能，佛陀！黄金钻石都不能使黑暗的房间变得光明。”佛陀说：“所以，法施就是能照破暗室的一盏明灯，一灯可除千年暗，勿疑勿惧，精进修行吧！”比丘

真正的缘，就是这样

真正的缘，就是这样相遇了，就请珍惜吧！谁也预料不到明天会发生什么，是否还能有机会活着，是否还能有机会给彼此一个关心。一个缘字，包含了多少句的偶然，其实那是必然，缘份都是上天安排的。前世五百次回眸，才换来今生的擦肩而过，好好珍惜吧！想念一个人是一种温馨，被别人想念是一种幸福。最难的是相知，最苦的是等待，最甜的是幸福，懂得珍惜，才配拥有。真正的缘，不只是给对方留下美好的第一印象，而是对方认识你很多年后，仍然愿意和你在一起。真正的缘，不只是瞬间吸引对方的目光，而是对方熟悉你后，依然欣赏你。真正的缘 ，不是一见面就有相见恨晚的感觉，而是历尽沧桑后发出“认识你真好”的肺腑之言。真正的缘，不是来的早，而是来了以后不再走。这才叫真正的缘！

佛法杂谈（第二部）

第六章 善根福德篇一、说说福德的事学佛人在佛法上所修得的福德，或者为弘法所修出来的福德，都是有定数的，也是有限量的。有限量的福德，如果往世间法里用的多，在佛法修证上用的福德就会少，二者如称两头，低昂等时。比如说在世间法里工作待遇好了，职位升高了，名誉好了，地位高了，有权势了，赚钱多了，人缘好了等等，总之你越来越得意，越来越舒服，家庭关系等等也越来越好，但这些都是动用自己在学佛和弘法当中所修的福。那么福德就从如来藏银行里套现出来了，剩余的就不多了，用在佛法修证上够不够用就不好说了。如果学法的福德不够用，修行还是上不去，那就还得再继续修福。如果修出福再往世间法里用，修行需要的时候福还是不够用，这样循环什么时候能把自己修持出来？所以在修福的同时要发愿，这些福用其中的百分之多少用来修道，尽量不往世间法里用，因为不划算，套现出来用完就没有了。钱赚得越多地位越高，福德套现出来的越多，如来藏里存款越少，这样拿什么来支撑道业，修行成道？不要以为钱赚的越多越好，权利名声越大越好，除非是为了弘法和利益众生而赚钱，否则自己如来藏银行里的存款越来越少，就没法支撑修行了。聪明有智慧的人，总是保持如来藏银行里有相

我们学佛者应该正视历史，正视当下，在生活中修行，在修行中生活

我们学佛者应该正视历史，正视当下，在生活中修行，在修行中生活我们学佛者应该正视历史，正视当下，在生活中修行，在修行中生活在中国，佛教的思想，历史上在禅宗的文化较早得以体现，最贴近于生活化，虽然佛教在历史上经历了四次的灭佛运动，但是在一千多年的历史中，佛教文化依然得以传承。而这种传承，离不开禅宗的思想，在中国历史佛教起了关键性作用。佛教的和尚的农耕文化，农禅制度，都是历史佛教文化里最有代表性的改革。佛教的历史兴衰，与禅宗的影响古时的佛教，寺院的和尚是被禁止农作耕种的，都靠以信徒来供养生活。公元845年，唐武宗展开一次大规模的灭佛运动，破坏了四万多所寺庙，有二十几万的僧人被迫还俗，而各宗派中仅有禅宗派幸存。这足以证明，禅宗文化的思想起了一定的作用。在历史追溯中，百丈禅师的“百丈清规”是佛教文化改革以来较为贴近中国文化。我们翻开历史篇，“百丈清规”的农禅制度，原由禅中四祖道信大师的农禅耕种，是佛教改革最为悠久的先创，禅宗四祖的农禅耕种在四祖的弘扬而推广，不依靠人们百姓的供养，而是通过寺院自身来维持生计。如此一来，农禅根种而后在百丈禅师的百丈清规形成“一日不作，一日不食”，这逐步的受到社会以及

找 到 活 着 的 意 义

我们的肉体可以在一场地震中瞬间消失，但人的善行承载的利众精神，却会传递下去，照亮一个又一个未来的灵魂。生命就像是水泡，说不定啥时候就会消失，所以要珍惜生命，在有限的生命里，尽可能多地做一些有益于世界、有益于人类的事情。好多人在经历亲人的逝世或者其它苦难的时候，会发现生命中的一切都是不可靠的，这时候他们的心底会产生一种虚无感，觉得人生本身就是一个巨大的虚空，一切都没有意义。有的人甚至会因此而认为，人应该像石头一样，过一天算一天，没有任何念想，不去追索，不再叩问，简简单单地活着，然后简简单单地死去。但也有人不满足于这种毫无意义的活。当一个人不满足于这样的活时，他就会开始寻找一种活着的意义这种意义不是一个简单的道理，不是别人能告诉他的东西。为什么呢？因为别人告诉他的一种意义，那是别人自己的意义，而不是他活着的意义。只有他自己通过一种灵魂的追索，真切感受到一种可以影响生命体验的意义时，他才真正找到了能够坚守一生的大意义。但你不要去管这个意义是不是客观存在的东西，是不是本有的东西，你不要去管这些。在灵魂的追索当中，任何思维和逻辑的东西，都是妄念编织的蒙眼布，它们会掩盖你内心真正的渴求。一个人在达

我们在家学佛的现代人怎样修行？

我们在家学佛的现代人怎样修行？什么叫修行，从思想层面上来说就是随时注意自己的缺点与错误，包括自己的每一个念头是恶还是善，随时反省改正;从身证功夫上来说就是“打坐、念经、持咒、脉修、观想”等功夫的逐步深入。这两方面少一样都不行，德道修为提高了，身证的功夫不提高，可能多生多世你都只能停留在信佛学佛的层面，永世你都找不到你生命的根源，可能永世你都在形而下二元对立的世界生存，跳不出业力对你的牵引，永世都在六道轮回中转来转去，形而上的那个道体，那个学者们经常提到的“心物一元”的东西，离你就更是遥远，你更没有勇气敢言我就是佛，只能永世都是一个认为有我存在的凡夫，所谓的仙、佛、神、魔、妖、怪这些不同的生命其实都是由人来做的，只是他们的生命形态与所处维度空间不同于人类而己，成魔成佛都在你一念一之间，如果你功德不圆满，修行不得法，凡夫还是凡夫。近代禅宗泰斗虚云老和尚他是怎么修行的?他老人家的功力修为深不可测，虚老给我们做了个榜样在前面，就是一天之中行、住、坐、卧都可以修行，都可以在禅中。他老人家就连照个相也是在闭着眼睛念经持咒做观想，可不要以为他是在闭目养神。对我们现代在家人来说，就是在生活中、工作中、

生活禅语

一月 【在生活中实现禅的超越】二月 【不做损人利己、伤天害理的事】三月 【满目青山是禅】四月 【生命是无常的】五月 【善意的微笑是禅】六月 【要敢于承担，而不是躲避】七月 【禅是清凉自在的享受】八月 【外在的和平要以内在心灵的和平为前提】九月 【开悟是在生命拼搏过程中的一次大碰撞】十月 【我们的生活充满着禅意和禅机】十一月 【在生活中修行，在修行中生活】十二月 【人的内心要和谐】【在生活中实现禅的超越】所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神和禅的风采。做人的六条标准：知因果、讲良心、守道德、立志向、养识见、充才干。以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报社会，以结缘的心成就事业。人总是在克服一个一个困难的前提下才能够有所收获、有所成功。只有迎难而上、知难而进，这才是应有的精神。所谓禅在当下，就是用禅的精神、禅的方法、禅的见地、禅的功夫指导我们如何面对生命的当下、生活的当下。觉悟人生是智慧解脱，奉献人生是慈悲关怀。二者的融合无间就是菩萨的人生，是大乘佛法的真精神。优化自身素质，就是要净化自己的心灵、美化自己的人格、深化

学佛得到什么

今天是真武寺为赈灾举行冥阳两界共同离苦得乐念佛七报恩法会圆满结束,非常感恩十方冥阳两界随喜赈灾缘分共同集会真武寺,愿令随一句佛号共同往生西方极乐世界,成为离苦得乐的大事因缘。在这里我代表法会对来到法会的冥阳两界表示衷心感谢,因为有你们的到来才有给法会增添法喜圆满的功德!今天的法会圆满不是以法会结束为圆满,而且以我等冥阳两界实实在在离苦得乐为圆满!依法会表现来证明:第一、安全达标,第二、平安达标。也许没有明白的人就不知道安全和平安如何定位安全,是在法会期间所有十方来众不发生任何安全事件,来也安全,走也安全,在法会期间活动也安全。平安和安全的说法不同,平安,是未来之前有苦难,来了以后苦难不存在,同时没有苦难的人,来法会以后保障没有苦难。所以安全和平安完全是两码事,平安可以包含安全,但是安全不包含平安。学佛没有什么东西可以学得到,做到安全人生、平安生命就是学到位了,一生安全、一生平安,有今生的安全和平安自然有来生的安全和平安!几乎每天都有人问我,有些说:法师我已经学佛了,怎么做最好?我回答:平安最好!有些问:师父,我已经皈依佛了,我学什么最好?我回答:学平安最好!在座的同修和法师包含我在内,

我是谁？

我是谁？这个问题无法回答，它本身没有答案。而你的头脑可以提供很多答案。它会说，“你是生命的本体。你是不朽的灵魂。你是神圣的，”诸如此类。所有这些答案都被否决；非此亦非彼……人们就这样继续着问答……既不是这，也不是那。当你否定了所有头脑可能设计出来的答案，当问题依然找不到答案时，一个奇迹发生了；突然问题本身也消失了。当所有的答案被拒绝，问题也失去了支撑，问题就象被掏空地基的墙，再也无法站立。它倒塌了，崩溃了，消失了。当问题本身也消失时，你就明白了。但那个明白不是来自答案；那是一种存在性的验证。当我们被淹没在没有答案的问题中时，我们不断地制造答案，而虚构的问题不可能有真实的答案，那些答案都是被头脑制造出来，（MADE IN MIND）这些答案成为我们争论的对象，生活的内容，也是我们无明烦恼的源泉。然而事实是，当我们真的离开的这些烦恼，我们会生活在更可怕的空虚中，我们的头脑需要被填充。我们要让生命变得充实，那怕往里面塞满垃圾，只要不让它空着。我是谁？我是一个空的壳，我们必须把它填满。否则我怎么找到自己？我的名字，我的身份，我的财富，我的名声，我的地位，我的理想，我的信仰，我的房子，我的存款…

达真堪布：学佛路上，不要“守株待兔”等福报

达真堪布：学佛路上，不要“守株待兔”等福报当我们去学修佛法时，世间的名闻利养自然都会来的。但是有的人对这个道理断章取义：是不是我什么也不用做，不用生活、不用工作、不用努力、不用奋斗，只念念佛、打打坐，就什么都有了?不会的。天上不会“掉馅饼”的，守株待兔般地等待福报的降临，只会饿死自己。真正学佛修行的人不可能什么也不做，他一定会认真地对待生活，精进地完成工作，因为这都是了缘了债，这都是利益众生。对他来说，了缘了债是永恒的使命，利益众生的事业高于一切。不了缘了债怎么能了脱生死呢?不去帮助他人怎么能获得成就呢?一般人都有欲望，而真正学佛修行的人没有欲望，却有愿望。在愿力的推动下，一样可以有目标、有奔头。这是心态上的改变，认识上的区别。一个是明白的，一个是糊涂的;一个是觉悟的，一个是愚痴的;一个是以众生为中心，一个是以自我为中心;一个是为了解脱，一个是为了轮回。以自我为中心叫欲望，以众生为中心叫愿望。学佛修行人不能有欲望，但可以有愿望。有了愿望，生活工作就有动力，活得就有目标、有价值，这不矛盾。只求世间的福报和名闻利养，就好比不点火却求灰一样，很难求到啊!只有把火点燃了才有灰，否则哪来的灰呢?

成功是不可复制的

成功是不可复制的 这是一位少年的有趣经历：1、6岁时，一位非洲的主教跟他一块儿玩了一下午的滚球，他觉得从来没有一位大人对他这么好过，认为黑人是最优秀的人种。2、8岁那年，他有了一个嗜好，喜欢问父亲的朋友有多少财产，大部分人都被他吓了一跳，只好昏头昏脑地告诉他。3、上小学时，他常常花一整天时间偷看大姐的情书，从来没有被发觉。4、他天生哮喘，夜里总是辗转难眠，白天又异常疲惫，这个病一直折磨着他。他对很多东西都有恐惧症，比如大海。5、他恳求父亲带他去钓鱼，父亲说：你没有耐心，带你去你会把我弄疯的。也由于没有耐性，他成了牛津大学的肄业生。6、老师问他拿破仑是哪国人，他觉得有诈，自作聪明的改以荷兰人作答，结果遭到了不准吃晚饭的惩罚。7、他总觉得自己的智商只比天才低一点，结果一测试，只有96，只是普通人的正常智商。下面，我们再来看一位伟大人物的传奇：1、他一生朋友无数，他曾列了一个有50个名字的挚友清单，包括美国国防部部长、纽约的著名律师、报刊总编以及女房东、农场的邻居、贫民区的医生等等。2、二战期间，在他31岁时，他为了帮助自己的祖国，服务于英国情报局，当了几年的间谍。3、38岁时，他记起祖父从

念佛体会

念佛体会 明 康四众同修法音1996年第11期(总第147期)第24页曾有同修问我：“居士慈悲，请谈一谈净宗念佛法门！”众所周知，净宗念佛法门是最殊胜的修持方法。发心修持者，此一句六字洪名使你的人生充满光明。我于1987年皈依青龙寺妙莲法师专修净宗念佛法门，数年来不论时务多繁忙，坚持日诵佛号万余。现谈一谈笔者本人念佛的一点体会，以供众同修参考。一句六字洪名“南无阿弥陀佛”，再简单不过了，可以坐着念，站着念，走着念，大声念，小声念。刚开始也不知道如何观想，只是全心全意、反复不断地念。这样胡里胡涂念了一个多月，整日整夜一心一意只知道念佛号。念到三十多天时，因为太投入，我感到身心非常疲累，全身一点力气也没有了，而听觉也似乎出了毛病，听到汽车鸣叫也觉得是“南无阿弥陀佛”，听到流水声也觉得是“南无阿弥陀佛”，甚至有一回，街上小贩在叫卖，竟也觉得他们是在念“南无阿弥陀佛”……一直到某一天，我尝到了佛号的法味。那一天半夜里，我从梦中醒来即刻打坐调息静修，坐在床上有些恍惚，却又心地清明，好似自己处在一片光明之中。就在此时，不自觉的从我心里不由自主地涌出一句句六字洪名“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”…

念佛助生产

2. 念佛助生产大概在半个多月前，我做了一个奇怪的梦。记得当时梦境中，在我面前有一个孕妇，羊水破了，但是难产，孩子生不出来。孕妇和孩子都命在旦夕。我当时特别着急，不知道该怎么办，因为孩子在母腹里待的时间长了，一直生不出来，孩子有可能窒息而死。我不是医生，不知道该怎么做。情急之下，我把手放在孕妇的肚子上，慢慢地念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，过了一会儿，孩子安全地生下来了。整个梦境，我也没看到人，我并不认识那个孕妇。好像只是意识在起作用，没有看到孕妇和孩子的样子。醒来之后，觉得好奇怪，怎么会做一个这样的梦？真没想到，半个月过去了，今天下午来参加共修的佛慈居士，就和我们分享了她的侄女李蝶难产，念佛后顺利生下一个儿子的故事。我听了特别高兴，怎么我的梦境成真了？据佛慈居士讲，她的侄女李蝶是2014年3月9日下午3点钟住进西安蓝田县中医院待产的。李蝶生的是头胎，之前佛慈居士和她讲过多念佛，生产的时候会顺利一点，李蝶不相信。生产的阵痛一阵一阵，李蝶疼得哇哇直叫。3月10日下午3点左右，羊水破了，但是医生说宫颈口要张开到10厘米才能生产，李蝶现在只张开到4厘米，没有办法生产。李蝶疼得直叫，全家人束手无

李炳南：学佛重在力行

大乘佛法以圆成佛果为其目的，以法性空慧为方便，摄导万行趣证无上菩提。要达到成佛的果位，必须发大誓愿，行菩萨道，广行六度万行，证悟甚深不二法门，中道实相义，诸法尽证无余，始成佛道。修行要亲自实践，亲自与诸法义谛相应；若不实践三藏圣典，身心懈怠，沉迷五欲六尘，口但说空，行在有中，此人欲证成佛道，遥遥无期，终无是处。口口声声喊要成佛，而身心所为皆不与佛法相应，业力所牵引，身不由己，无法控制，心地奔驰于世间染污之欲，此人愚昧，如说食数宝，终不可得，佛门谓之痴人说梦话。有少数人懂得一点佛法，因而自满自得，就不想再向前迈进；又有些人学点佛法之后，内心生大我慢，贡高凌人，藐视同道，甚至狂妄着魔，而不得自知；自谓我是某古佛某菩萨降世，我是祖师转世，某真人投生，内心毫无惭愧之念，更不懂得羞耻；因而，自导自演自唱，不休不止，甚可怜悯！十方诸佛对此辈之人亦无奈，诸菩萨亦摇头，祖师皆叹气！众生造业自缚，挡也挡不住，劝也劝不听，说也说不动，度也度不了。众生没有正知正见，再加上自己业障深重，习气不断流露，心作不了主，坚固的我执意识，顽抗到底，业障到底是业障，如钢钉钉在墙壁，始终拔不起来。这么一来，最后岂不是自己受

鬼、人、僧

鬼、人、僧我出家前，遇到一件稀奇事： 二十一岁的布衣族斑小姐，租住我的房子，在楼下。我每天早晚课后，开录音机念佛。她说：「王叔，我越听越好听，听了好舒服。」 我说：「肯定你善根很好，你每天听，我每天放。」她有时也上来听。我给她一本《念佛感应录》，封面有佛像。她除了吃饭、做事，就是看《感应录》、念佛。 有一天，她对我说：「为什么你的佛书这么厉害？」 我问：「你为什么这么说呢？」 她说：她的弟弟今年二十岁，找了个女朋友，被女鬼附身。斑小姐拿回《念佛感应录》后，她弟弟的女朋友就不敢进她的房间了，因为附身的女鬼看见书上放光，不能进来房间，也不让她进去，并要求斑小姐把书包起来。斑小姐用红纸包起来，她就敢进了。 （点评：因为书的封面印有佛像，佛像在那里自然放光，并非凡人能为佛开光。有善根的鬼见了佛光，就能得度，或者超生善道，或者径生净土；没有善根的鬼，见到佛像上放出的光，会觉得害怕，不敢靠近。所以家中供佛拜佛，不管是铜像、木像，还是纸像，都能祛鬼安宅。家有佛堂，一家吉祥！就是这个道理。） 自从斑小姐念佛后，女鬼说斑小姐身上也有光，但很微弱，并说我身上的光很强，女鬼见到我就跑，害怕。 （点评：人心里

李炳南：学佛求成佛，成佛仗弥陀

时间地点：乙丑年在鹿港布教所主讲人：李炳南弟子吴碧霞敬记本人年已九十八，做事总是有心无力，今日难得见面，谈话就只拣重要的来谈，谈过之后，最要紧的，还是在于大家的实行。我们为什么学佛呢？学佛，就是大家都得求成佛，要是不能成佛，学佛作什么呢？然而，要成佛，却须照著佛的行为做，照著做，有何好处呢？大家须明白，一般人都在六道轮回当中流转不息。六道就是天、人、畜生、饿鬼、地狱以及阿修罗，阿修罗较特别，是分布在天、人、畜、鬼道中的。凡我娑婆世界众生，有生就有灭，不管是圣人或好人，也都离不了生死，也都在六道之中来回轮转；并且因果通三世，前世的帐，后世须还，恶帐暂时还罢，再往人、天二善道去投胎，在人、天中，依旧起惑、造业，当然依旧生死不断，所以人死后，不能担保下辈子还是人，甚至连玉皇大帝死了，都变成猪狗牛羊，何况是人。而学佛的人呢？这辈子没能跳出六道轮回，投胎后，有了隔阴之迷，必然忘了前生所修的道，却又因前生修道的关系，必享来生的福，可是富贵人学道难，既享富贵，又复做官，造业的机会更大，出离生死，成就佛道的希望就很渺茫了。在六道中，或升腾于人、天善道，或沉溺于畜、鬼、狱恶道；投生于善道，有如在大海中探

李炳南：学佛求成佛 成佛仗弥陀

本人年已九十八,做事总是有心无力,今日难得见面,谈话就只拣重要的来谈,谈过之后,最要紧的,还是在于大家的实行。我们为什么学佛呢?‘学佛\’,就是大家都得求‘成佛\’——要是不能成佛,学佛作什么呢?然而,要成佛,却须照著佛的行为做,照著做,有何好处呢?大家须明白,一般人都在六道轮回当中流转不息。六道就是天、人、畜生、饿鬼、地狱以及阿修罗,阿修罗较特别,是分布在天、人、畜、鬼道中的。凡我娑婆世界众生,有生就有灭,不管是圣人或好人,也都离不了生死,也都在六道之中来回轮转;并且因果通三世,前世的帐,后世须还,恶帐暂时还罢,再往人、天二善道去投胎,在人、天中,依旧起惑、造业,当然依旧生死不断,所以人死后,不能担保下辈子还是人——甚至连玉皇大帝死了,都变成猪狗牛羊,何况是人——而学佛的人呢?这辈子没能跳出六道轮回,投胎后,有了隔阴之迷,必然忘了前生所修的道,却又因前生修道的关系,必享来生的福,可是富贵人学道难,既享富贵,又复做官,造业的机会更大,出离生死,成就佛道的希望就很渺茫了。在六道中,或升腾于人、天善道,或沉溺于畜、鬼、狱恶道;投生于善道,有如在大海中探头吸气,一时舒服。待另一个波浪打来,便

我们到底是想要还是需要-

我们到底是想要还是需要?作为一个真正的修行者，可以谋求生活所需要的物品。但是现在很多学佛人不是在追求“需要”，而是在追求“想要”。这不仅有我们自身的原因，还因为现在的大环境充满了各种诱惑。古时候的修行人只为了需要而生活，想要的比较少。因为他们看到的诱惑比较少，所谓“不见所欲，其心不乱。”而现在我们天天要面对各种各样的营销手段、无处不在的诱人广告，这都会助长我们内心的贪欲。为此大家真的要安安静静地坐下来认真思考一下：自己想要的哪一个比较有意义？哪一个不属于轮回？要知道轮回里的一切都是无常的。高者必堕、聚者必散、生者必死、积者必尽。现在一幢幢高楼拔地而起，很多人忙忙碌碌一生就是为了买房、装修、入住，但是这些高楼总有一天会被废弃甚至倒塌，世界上哪有不倒塌的楼房呢？这就是高者必堕。现在我们大家高高兴兴地聚在一起学习，过几天就会各自离开散去，各奔东西，这就是聚者必散。任何出生的生命终会死去，任何积累的财物终将用尽，即使拥有几百亿资产，最终也会面临死亡，赤裸裸地空手而归，这就是生者必死、积者必尽。

忏悔自己乱发愿

忏悔自己乱发愿南无地藏王菩萨.南无观士音菩萨.弟子忏悔自己愚痴喜欢乱发愿.也许是过去世的习气导致总是喜欢发愿发誓又做不到。总是喜欢自己跟自己发愿.自己咒自己.其实又没人知道也没人要我发就无缘无故的说一些自己做又到事。总是说一些自己都做不到的事.总是虚伪的活着.从小就喜欢一个人做两个人讲话.总是异想天开.做不到的事去强求.又没有方法.愚 致极.喜欢发愿是生生世世习气使然.发的恶愿狠毒致极。在别人不如我意时当下会去咒人家去死。虽过后又不记恨了.如果当下恨意是把刀我就己将人杀死了。事后的后悔完全是于事无补。不知道是过去世许过些什么愿没还.还是今生说过的话未做到。我回首过往好多事与话都不记得了。但有两件事我发的恶愿让我痛不欲生。第一件事是我生我孩子时由于痛苦我在痛苦中发愿今生今世再也不生孩子了。又没有说来世我不记得了。也许就是这个恶愿我生了一个孩子后再也未曾生孩子了。且造了无边的堕胎罪业.让跟我有缘的孩子无法来到人间.让这些孩子有债不能来世间.有恩也不能来世间报。第二个恶愿便是我在电闪雷鸣的时候居然暗自请雷神为我做证我不会背叛我的二婚丈夫了。结果是他背叛了我我也背叛了他那些年我在死亡边缘挣扎。