【注音版】华严字母

一、华严字母华严字母共有四十二个，出自《大方广佛华严经入法界品》，故称之为华严字母。这四十二个字母是由善财童子五十三参时，参访到第四十四位善知识──众艺童子，众艺童子教他四十二字母，称之为修学菩萨行的字智法门。在诵读《大方广佛华严经》时，每卷卷尾都有唱诵华严字母。从第一卷到第十四卷，每卷顺序、依次取三个字母，将四十二个字母全部唱毕；再从第十五卷开始，重头依次按序，每卷三个字母，唱完四十二个字母；后每经过十四卷，按前面的排序方式重复全部唱诵一遍。自第七十三卷起，每卷唱四个字母。四十二个字母有一合、二合、三合三种类型。一合是单字（音），共有三十三个；二合由两个字（音）拼成一个字母，共有八个，三合由三个字（音）拼成一个字母，有一个。二、功德善男子，我称如是入诸解脱根本字时，此四十二般若波罗蜜为首，入无量无数般若波罗蜜门。又善男子，如是字门，是能悟入法空边际。除如是字，表诸法空，更不可得。何以故？如是字义不可宣说，不可显示，不可执取，不可书持，不可观察，离诸相故。善男子，譬如虚空是一切物所归趣处，此诸字门亦复如是，诸法空义皆入此门，方得显了。若菩萨摩诃萨于如是入诸字门，得善巧智，于诸言音所诠所

悉昙五十字门

就梵字字母五十字而各别论其义门。五十字包括母音十六字，子音三十四字，系印度童蒙最初所学习之字音。为使童蒙学习、谙诵之故，印度乃设立种种方法，其一即选出一语之头字有字母或语中含有字母之语，依此语说明其字母之意义，以便学习。例如：欲说明 a（阿）字时，则选阿字头之语 anutpāda（不生之义）；说明 ba（婆），则选 bala（力）；说明 va（仰），则选 avga（支分）等。主要用意系藉联想方法，令其便于记忆。又有依字之形者，如北本大般涅槃经卷八之五十字门中以 （ta）为半月，（tha）为满月。 佛教经典中，颇偏重于字义，特以密教加以深秘之解释，直显绝待究竟之理，乃至说明五十字门悉为法尔之法曼荼罗，三世十方常恒不变。诸经论叙说五十字门者甚多，但多少有差异。［方广大庄严经卷四示书品、大日经疏卷七，南海寄归内法传卷四西方学法条］（参阅“悉昙”4564） p4573

悉昙十八章

表示悉昙字母四十七字之缀字、合字及连声之法则，而创立十八章。又作悉昙十八章建立、悉昙切继。即：(一)迦迦章，体文三十五字母（子音）中，除去滥（llaj），其余之三十四字母中加十二摩多（母音）而成迦（ka）、迦（kā）等四○八字。(二)枳也枳耶章，除去罗（ra）、耶（ya）、滥等三字，其余三十二字母下方各缀合耶字之半体，再加十二摩多而成枳也（kya）、枳耶（kyā）等三八四字。(三)迦略迦略章，除去罗、滥二字，其余三十三字母之下方缀合罗之半体，又加十二摩多，即成迦略（kra）、迦略（krā）等三九六字。(四)迦攞迦攞章，除去罗、攞（la）、滥三字，其余三十二字母下方缀合攞字，又加十二摩多，成迦攞（kla）、迦攞（klā）等三八四字。(五)迦嚩迦嚩章，除去罗、嚩（va）、滥三字，其余三十二字母下方缀合嚩字，又加十二摩多，而成迦嚩（kva）、迦嚩（kvā）等三八四字。(六)迦么迦么章，除去么（ma）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合么（ma），加十二摩多，而成迦么（kma）、迦么（kmā） 等三八四字。(七)迦那迦那章，除去那（na）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合那字，加十二摩多，而

达真堪布：字母咒和缘起咒有什么功德？

达真堪布：字母咒和缘起咒有什么功德？问：字母咒和缘起咒有什么功德？达真堪布答：字母咒和缘起咒的功德非常大。念诵一遍字母咒等于念诵一遍大藏经。早上念诵三遍字母咒，观想字母咒的咒轮在舌头上转；观想不出来的话，只念三遍字母咒也行。这个咒确实有这么大的功德，你要有这样的信心。早上念诵三遍后，意愿已经加持了，那么当天你所有的语言和声音都变成咒语了，无论发出什么声音都是咒语，都有功德。还有，念完经文、仪轨、咒语后，再念三遍字母咒，就能补充所念不完整之处，使其圆满。缘起咒可以转变不好的缘起。一切都是缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时，有不好的缘起，就不会有成就和效果。念诵缘起咒以后，所有不好的缘起都能转变，一切都会吉祥、圆满。缘起咒的内容也包含了所有佛法的内容，功德特别大。

坞

悉昙宇 （u）。又作乌、污、优、屋。悉昙十二韵之一，五十字门之一。金刚顶经释字母品谓，坞字门，表一切法譬喻不可得。又方广大庄严经卷四谓，唱乌字时，出“世间诸恼乱事之声”（梵 upadrava-bahulaj jagat）。另据文殊师利问经卷上字母品载，坞字含有荒乱、逼迫、譬喻等诸义。北本大般涅槃经卷八则释之为最上最胜（梵 uttama）之义。又为简别于表示“减损之义”之“污”字，自古以来多称此字为“譬喻之坞字”。［佛本行集经卷十一、文殊问经字母品第十四、悉昙字记］ p5437

哩

(一)悉昙字 （r）。又作厘、鲁、[口*吕]、纥里。为悉昙五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：“哩字门，一切法神通不可得故。”此因 r（哩）字，乃梵语 rddhi（意译作神通）之语首，故做此解。自古以来称之为“神通之哩字”。［北本大般涅槃经卷八如来性品、文殊师利问经卷上字母品］ (二)悉昙字 （f）。又作纥梨、厘、流。为悉昙五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：“哩字门，一切法类例不可得故。”自古以来称其为“类例之哩字”，然原语含意不详。［北本大般涅槃经卷八如来性品］ p4071

瑜伽金刚顶经释字母品

瑜伽金刚顶经释字母品一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译a 阿(上)字门一切法本不生故。ā 阿(引去)字门一切法寂静故。i 伊(上)字门一切法根不可得故。ī 伊(引去)字门一切法灾祸不可得故。u 坞字门一切法譬喻不可得故。ū 污(引)字门一切法损减不可得故。ṛ 哩字门一切法神通不可得故。ṝ 哩(引)字门一切法类例不可得故。ḷ [口*(口/口)]字门一切法染不可得故。ḹ [口*虑]字门一切法沉没不可得故。e 曀字门一切法求不可得故。ai 爱字门一切法自在不可得故。o 污字门一切法瀑流不可得故。au 奥字门一切法化生不可得故。aṃ 暗字门一切法边际不可得故。aḥ 恶字门一切法远离不可得故。ka 迦(上)字门一切法离作业故。kha 佉(上)字门一切法等虚空不可得故。ga 誐(上)字门一切法行不可得故。gha 伽(去引)字门一切法一合不可得故。ṅa 仰(鼻呼)字门一切法支分不可得故。ca 左字门一切法离一切迁变故。cha 磋(上)字门一切法影像不可得故。ja 惹字门一切法生不可得故。jha 酇(去)字门一切法战敌不可得故。a 穰(上

文殊问经字母品第十四

文殊问经字母品第十四开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公，食邑三千户，赐紫赠司空，谥大鉴，正号大广智，大兴善寺三藏沙门不空，奉 诏译尔时文殊师利白佛言：「世尊！一切诸字母，云何一切诸法，入于此及陀罗尼字？」佛告文殊师利：「一切诸法，入于字母及陀罗尼字。文殊师利！如：「称阿(上)字时，是无常声。「称阿(引、去)字时，是远离我声。「称伊(上)字时，是诸根广博声。「称伊(引、去)字时，是世间灾害声。「称坞(上)字时，是多种逼迫声。「称污(引)字时，是损减世间多有情声。「称[口*吕]字时，是直软相续有情声。「称[口*吕](引、去)字时，是断染游戏声。「称力字时，是生法相声。「称[口*虑](引)字时，是三有染相声。「称曀字时，是起所求声。「称爱字时，是威仪胜声。「称污字时，是取声。「称奥字时，是化生之声。「称暗字时，是无我所声。「称恶字时，是沉没声。「称迦(上)字时，是入业异熟声。「称佉(上)字时，是出一切法等虚空声。「称誐(上)字时，是甚深法声。「称伽(去)字时，是摧稠密，无明、闇冥声。「称仰字时，是五趣清净声。「称左字时，是四圣谛声。「称磋(上)字时，是不覆欲声。「称惹字时，是超老死声。「称酇(才

阿罗婆遮那

（术语）又作阿罗波遮那。般若经所说悉昙字母四十二之初五字也。见摩诃般若波罗蜜经五，智度论四十八。梵Aiapacana。

驮

悉昙字 （dha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作驮、陀、拖、达、昙、弹。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：“驮字门，一切法界不可得故。”摩诃般若波罗蜜经卷六（大八·二五六上）：“驮字门，入诸法性不可得故。”盖梵语 dharma-dhātu 为法界之义，梵语 dharmatā 为法性之义，皆以 dha 为首，故有此说。依之，古来称此字为法界之驮字。又于方广大庄严经卷四示书品、文殊师利问经卷上字母品举出七圣财（梵 dhanamāryānāj saptavidhaj）之义，于旧华严经卷五十七则有圆满法聚（梵 dharma-mandala）之义。［大日经卷二具缘品、放光般若经卷四陀邻尼品、大日经疏卷七］ p5707

里

悉昙字 （li 或 l）。悉昙五十字门之一。又作力、[口*吕]、梨、卢、楼、鲁。入此字门，表一切法染不可得。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：“[口*吕]字门，一切法染不可得故。”盖诸法生起时，虽有染与不染之相，但入阿字时，则染净悉本有不生，故染相即能知不染，是为染不可得之义。古来称此字为“染之[口*吕]字”。其原语不详。［北本大般涅槃经卷八如来性品、文殊师利问经卷上字母品、悉昙字记、悉昙三密钞卷上之上、卷下之中］ p3036

乞洒

悉昙字 （ga）。乃悉昙五十字门之一，四十二字门之一。系悉昙体文三十五字中，喉声之第三。又作伽、我、俄、哦、[口*虐]、仰、釳、干、竭、犍、檗。关于其意义，瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：“誐字门，一切法行不可得。”盖梵语 gamana，有“行”之义，其字首即为 ga，故有此说。又大般若波罗蜜多经卷四一五解释此字门为“悟一切法行动取性不可得故”。 文殊问经字母品（大一四·五○九下）：“称誐字时，是甚深法声。”守护国界经卷三（大一九·五三五上）：“誐字印者，入甚深法无行取故。”华严经入法界品四十二字观门（大一九·七○八上）：“誐字时，入普遍轮，长养般若波罗蜜门，悟一切法行取性不可得故。”此即谓誐字门乃无行无到、不动本处而知所诣之处，为入般若波罗蜜甚深之门。［佛本行集经卷十一、大日经卷二具缘品、大日经疏卷七］ p5918

吒

悉昙字 （ta）。又作咤、哳、绔、侘。悉昙体文五类声舌声之第一，四十二字门之一，五十字门之一。吒字就字相而言，为慢之义；就字义而言，为慢不可得之义。故金刚顶经释字母品、大日经卷二释之为“一切法慢不可得”。大日经疏卷七谓，吒迦罗即慢之义，然此吒迦罗或系由梵语 tavka 转释而来。 又文殊问经卷上字母品释之为断结之义；守护国界主陀罗尼经卷三释之为断生死道得涅槃。由此可知，吒字亦有断之义。又梵语杂名谓，断之梵语为 tadananiti?，音译吒捺娜你底。此外，华严经入法界品四十二字观门、大品般若经卷五将吒字释为驱之义，即“一切法相驱迫性不可得”之义。又吒字之字形似半月，故自古以来称之为“半月之吒字”；或依其字义称之为“慢之吒字”。［方广大庄严经卷四、新华严经卷七十六、北本大般涅槃经卷八、大智度论卷四十八］（参阅“悉昙”4564） p2253

字母

又作悉昙字数。指悉昙（梵 siddhāj）之摩多（梵 mātrkā，意译作母、韵）与体文（梵 vyajana，意译作子音）。此为生诸字之母，故称为字母。关于字母之数，诸说不同，大唐西域记卷二总为四十七字，即以悉昙字记之十六母音中，删除最后二字（aj, ah），余十四音；三十五子音中，删除最后之滥（llaj）及叉（ksa）字，余三十三字，母音子音相合，则为四十七字，此为最常见之说。 另据方广大庄严经卷四示书品载，上记十四母音中，删除纥里（r）等四别摩多外，于奥（au）字后加上唵（aj）、阿（ah）二字，则母音为十二；子音字于诃（ha）字后加上差（ksa），则为三十四，合为四十六字。又据布勒（G. Byhler）所著印度字象学（Indische Palaeographio）之说，以 la 字取代庄严经最后之差（ksa）字，并以此四十六字为耆那教所传。 大般涅槃经卷八举出五十字，即大唐西域记所传之十四母音，另加庄严经之唵（aj）、阿（ah）二字，则母音为十六，而子音取耆那教所传之三十四字，故总计为五十字。若据瑜伽金刚顶经释字母品所举，则以乞洒（ksa）取代涅槃经之最后嗏（la）字，则亦为五十

伊

(一)悉昙字 (i)。又作亿、缢、益、壹。悉昙十二摩多（母韵）之一，五十字门之一。(一)瑜伽金刚顶经释字母品解伊字为“一切法根不可得”之义；文殊问字母品解释为“诸根广博声”之义；方广大庄严经卷四解释为“诸根本广大声”之义。以上所指之“根”，乃眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，此六根之体遍至法界而不住，乃绝对本不生者，故称为“根不可得”。此伊字系由梵语 indriyam（音译为因侄利炎，意译为根）之字首 i 而来，故伊字又称“根之伊字”。(二)据北本大般涅槃经卷八所举，伊即是佛法，梵行广大清净无垢，比喻如满月。［佛本行集经卷十一、文殊师利问经卷上、大日经疏卷十四］ (二)悉昙字 (ī)。又作缢、翳。为悉昙十二摩多之一，五十字门之一。(一)瑜伽金刚顶经释字母品释之为“一切法灾祸不可得”之义；文殊问字母品释之为“世间灾害声”；方广大庄严经卷四释之为“一切世间众多病声”。此伊字系由梵语 īti（意译为灾祸、疾病）之字首?而来，故又称“灾祸之伊字”。(二)北本大般涅槃经卷八另出二释：(1)解释为自在之义，系由梵语 ī?a（音译为伊沙，意译为自在、主宰）、ī?vara（音译为伊湿嚩啰，意译为自在天）之

左

悉昙字 （ca）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作遮、者。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：“左字门，一切法离一切迁变故。”文殊问经字母品（大一四·五○九下）：“称左字时，是四圣谛声。”故左者，即一切法离迁变之义，为四圣谛（梵 catur-āryasatya） 之声。此外，尚有离生灭、一切法终不可得之义。［大日经卷六百字成就持诵品、大品般若经卷五、大日经疏卷七］ p1897

半满二教

又作半满教、半满二字教。即半字教与满字教之并称。半字，原指梵语之生字根本，即字母；满字，则指集合字母所构成之文字。印度古代之毗伽罗论（梵 Vyākarana）为一本著名之文法书，于五章中之第一悉昙章系明举生字之“半字教”；若以全部五章而授之，则属“满字教”。于佛教中，乃转用其意，以半字教引申为小乘声闻之九部经，而以满字教引申为大乘方等之经典。此种半满二教之分法，约同于大小二乘之分类。半字教乃根据北本涅槃经卷五与卷八之譬语而来，涅槃经载，如教育子弟，先教半字，后教满字毗伽罗论；故佛陀说法先说小乘九部经，后说大乘方等经典。 除上记之外，有关半字、满字之解释，据出三藏记集卷一、涅槃经义记卷四上等之说，从所表之意义而言，说世间事，使生烦恼者，称为半字；说出世间事，使生善者，称为满字。历来诸师多以此作为教判之称：(一)相传系北凉之昙无谶及隋之慧远，认为小乘声闻藏为半字教，大乘菩萨藏为满字教。(二)北魏菩提流支所立，谓佛陀成道后十二年中所说之教法为半字教，十二年以后所说者为满字教。(三)智顗及窥基认为，半满二教即大小二乘之意。(四)荆溪湛然以之配于天台四教，即藏、通、别等三教为半字教，仅有圆教为满

字母

（术语）悉檀之摩多与体文也，有四十二字，四十七字，五十字之别。显密诸经释之，是为生诸字之母，故云字母。智度论四十八曰：四十二字母，并一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义。若闻字则了其义。

文殊师利问经

凡二卷。梁·僧伽婆罗译。略称文殊问经。收于大正藏第十四册。本经系佛应文殊师利菩萨之发问，而答以种种问题者。全经计分十七品，卷上十四品，卷下三品。内容包括菩萨戒、佛身、无我、涅槃、般若、有余气、来去相、中道、三归、十戒、无垢、无所著无漏、发菩提心、字母及部派分裂等问题。唐代不空译“文殊问经字母品第十四”一卷（收于大正藏第十四册），即本经第十四品之别译。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］ p1425

闇

悉昙字 （aj）。又作庵、暗、唵、[口*庵]。悉昙十二韵之一，五十字门之一。为“阿字五转”中之第三转，即于 （a，阿）字之上方加菩提空点（·）。于五转配五佛中，相当于西方无量寿如来之三摩地，此乃依“东因发心”之义。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：“唱唵字时，出一切物皆无我、我所声。”即梵本中 amogha-utpatti 一语。瑜伽金刚顶经释字母品中以此字即边际之义。［北本涅槃经卷八、文殊师利问经卷上字母品、大日经疏卷十三、卷十四、卷二十］（参阅“东因发心”3295） p6526