发下品十善心

（术语）十种发心之一。众生念念起胜他之心，行下品之十善，植修罗道之种也。

善趣

（术语）六道之中，地狱、饿鬼、畜生、修罗，为四恶趣，而人、天为二善趣。又地狱、饿鬼、畜生为三恶道，修罗、人、天为三善趣。无量寿经下曰：闭塞诸恶道。通达善趣门。

五恶趣

（术语）于三恶趣加人、天，修罗属于天。无量寿经下曰：横截五恶趣。

得胜堂

（杂名）天帝与修罗战而胜，令毗首羯磨作最胜之堂名曰得胜堂。止观五曰：毗首羯磨造得胜堂。同辅行曰：长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂名为最胜。（中略）此堂无比，故云最胜。今云得胜者，犹战得胜而造此堂。

第十七卷 第五十章 无色四天与修罗

楞严经白话解 第十七卷 第五十章 无色四天与修罗内容提要：无色界四空天：空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。四种阿修罗：一、属于鬼道，二、属于人道，三、属于天道，四、属于畜生道。教人修行，想修得菩提，先要断除三惑５，不除尽三惑，即使修得神通，不过是世间有为法功用。虚妄习气不灭，终将落于魔道。以妄心除妄事，妄上加妄。如来说是可哀怜的人。一无色界四空天原文复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。（温陵曰：色究竟天居有色顶，与无色邻，名色边际。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。）若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。（温陵曰：自此以下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色。依正皆然，乃灭身归无、定性声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初、厌色依空，二、厌空依识，三、色空识等都灭而依识性，四、依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上妙果，未出轮回，不成圣道者也。今此初天，厌已形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定，故报生

观辉居士：第十七卷 第五十章 无色四天与修罗

楞严经白话解 第十七卷 第五十章 无色四天与修罗内容提要：无色界四空天：空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。四种阿修罗：一、属于鬼道，二、属于人道，三、属于天道，四、属于畜生道。教人修行，想修得菩提，先要断除三惑５，不除尽三惑，即使修得神通，不过是世间有为法功用。虚妄习气不灭，终将落于魔道。以妄心除妄事，妄上加妄。如来说是可哀怜的人。一无色界四空天原文复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。（温陵曰：色究竟天居有色顶，与无色邻，名色边际。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。）若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。（温陵曰：自此以下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色。依正皆然，乃灭身归无、定性声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初、厌色依空，二、厌空依识，三、色空识等都灭而依识性，四、依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上妙果，未出轮回，不成圣道者也。今此初天，厌已形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定，故报生

观辉居士：楞严经白话解卷第十七 第五十章 无色四天与修罗

第五十章 无色四天与修罗内容提要:无色界四空天:空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。四种阿修罗:一、属于鬼道,二、属于人道,三、属于天道,四、属于畜生道。教人修行,想修得菩提,先要断除三惑5,不除尽三惑,即使修得神通,不过是世间有为法功用。虚妄习气不灭,终将落于魔道。以妄心除妄事,妄上加妄。如来说是可哀怜的人。一 无色界四空天原文复次阿难。从是有顶色边际中,其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘。如是一类,名为回心大阿罗汉。(温陵曰:色究竟天居有色顶,与无色邻,名色边际。四禅皆依舍念修定,此言舍心,指有顶因心也。)若在舍心,舍厌成就。觉身为碍,销碍入空。如是一类,名为空处。(温陵曰:自此以下,明无色界四天也。无色者,无业果色,有定果色。依正皆然,乃灭身归无、定性声闻所居,或舍厌天人杂处,其类不一,皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初、厌色依空,二、厌空依识,三、色空识等都灭而依识性,四、依识性以灭穷研而不得真灭,是皆有为增上妙果,未出轮回,不成圣道者也。今此初天,厌已形碍,坚修空观,灭身归无,即厌色依空者也,名空处定,故报生空处也。)白话解再说:

帝释与修罗战

（传说）法华义疏二曰：问：何故常与帝释战？答：婆沙云：修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女。互相憎嫉，故恒斗战也。法华玄赞六曰：若天得胜，便入非天宫中，为夺其女，起此斗诤。若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。长阿含经二十曰：有大阿修罗王名罗呵（Rāhu），感二万八千里大身，住须弥山北大海底，见忉利日月等诸天行我头上，大瞋，兴兵大战。观佛三昧经一曰：有阿修罗王名毗摩质多，有九头，每头有千眼，九百九十九手，八脚，口中吐火。有女端正无比，帝释请为妻，名悦意。后由天帝与他婇女游戏园中，悦意起妒心，以告父。毗摩质多为女兴兵攻天帝。譬喻经下曰：有阿修罗王名罗睺罗，生一女，端正无比。帝释厚币求之，若不与，则以兵取。阿修罗闻之大怒，兴兵大战。后讲和，阿修罗以女纳于帝释，帝释以甘露报之。

修罗战

指阿修罗王与忉利天帝释之战斗。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉，故常战斗。其战斗之场所，称为修罗场；作战之军，称为修罗军。［经律异相卷四十六、法苑珠林卷五］（参阅“阿修罗”3651） p4050

修罗宫悉地

密教有成就阿修罗法之悉地，此法乃生于修罗宫殿之法。陀罗尼集经乌枢沙摩轨记载修此法之情形，行者修此咒法时，修罗女必以甘露供养行者，令其齿发皮肤并自脱去，更得新生，身呈金色，寿一千年，力如金刚。［大唐西域记卷十］ p4050

修罗妄执

修罗之本性憍慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。（参阅“修罗”4049） p4049

俱苏罗

梵语 kusūlaka。又作厥修罗、祇修罗、瞿修罗、厥苏落迦。意译作裙、下裙、篅衣；前二者以其用法而译，后者因其形状而译。尼众五衣之一，指尼众之下裙。根本说一切有部百一羯磨卷二（大二四·四六一中）：“长四肘，宽二肘，两头缝合，入中抬上过齐（脐）后掩，系以腰绦在踝上二指。”此是印度尼众着裙之仪，唯此一裙，更无余服。慧琳音义卷六十三（大五四·七三○上）：“篅衣者，周匝相连缝合，犹如篅[竹/屯] 名曰篅衣；即今之女人所著裙是也。”［五分律卷二十、南海寄归内法传卷二］ p4037

阿修罗道

略称修罗道。为六道之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，乃常怀瞋心而好战斗之大力神之生所。此外，又指阿修罗之世界、阿修罗之生存状态。（参阅“六道”1298、“阿修罗”3651） p3653

阿修罗

梵名 Asura。略称修罗。为六道之一，八部众之一，十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。 据增一阿含经卷三阿须伦品载，其身形广长八万四千由旬，口纵广千由旬。另于长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷二阿须伦品、起世因本经卷五，均详载其住处与事迹。有关阿修罗之业因，诸经多举出瞋、慢、疑等三种生因，佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因：(一)身行微恶，(二)口行微恶，(三)意行微恶，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起增上慢，(七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)回诸善根。此外，阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何种曲调，则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德。 阿修罗之形像有多种说法，或谓九头千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形为须弥山之四倍；或谓千头二千手、万头二万手、三头六手；或谓三面青黑色，忿怒裸形相，六臂。［长阿含经卷十、卷二十一、大智

非人

梵语 amanusya，巴利语 amanussa。指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。比丘六物图私抄卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。又出家遁世之沙门，亦自谦为非人。此外，又用为对乞儿、穷乏者之贬称。［长阿含卷十五种德经、法华经普门品、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷十二］ p3706

睒陀那婆

（异类）鬼类名。三德指归二曰：睒陀那婆者，此云施有，是修罗种类。不损有情，名施有也。

阿修罗说五念处三十八品

（传说）世界初成时，住须弥顶亦有宫殿，后光音天下，如是展转至第五天，修罗瞋，便避之，无所住，遂下生于地，又嫉佛之说法，佛为诸天说四念处，修罗则说五念，佛说三十七品，则说三十八品，常为曲心所覆。见止观二之二。

修罗隐藕丝孔

（传说）阿修罗王与帝释战，败北，欲遁无所，以通力潜身，入于藕丝之孔。见观佛三昧海经，智度论三十，法苑珠林五。

修罗战

（杂语）阿修罗王与忉利天之帝释战斗也。修罗有美女，无好食，诸天有好食无美女，互相憎嫉，故恒战斗。见别译阿含经三，法华义疏一，经律异相四十六，法苑珠林五。

阿修罗道

（界名）六道之一，修罗道也。多由瞋，慢，疑之三因而生。见法苑珠林五。