增壹阿含经卷第六

增壹阿含经卷第六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译利养品第十三（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「受人利养甚为不易，令人不得至无为之处。所以然者，若修罗陀比丘不贪利养者，终不于法中，捨三法衣而作居家。「修罗陀比丘大作阿练若行；到时乞食，一处一坐，或正中食，树下露坐，乐闲居之处，着五纳衣，或持三衣，或乐塚间，懃身苦行，行此头陀。「是时，修罗陀比丘常受蒲呼国王供养，以百味之食，日来给与。尔时，彼比丘意染此食，渐捨阿练若行：到时乞食，一处一坐，正中食，树下露坐，闲居之处，着五纳衣，或持三衣，或乐塚间，懃身苦体。尽捨此已，去三法衣，还为白衣，屠牛杀生，不可称计，身坏命终，生地狱中。诸比丘！以此方便，知利养甚重，令人不得至无上正真之道。若未生利养，制令不生，已生，求方便使灭。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当灭一法，我证汝等成果神通，诸漏得尽。云何为一法？所谓味欲。是故，诸比丘！当灭此味欲，我证汝等成神通果，诸漏得尽。」尔时，世尊便说此偈：「众生着此味，死堕恶趣中；今当捨此欲，便成阿

竭支

（衣服）又作祇支。译曰覆腋衣。长方形，自左肩覆右腋者。玄应音义四曰：竭支或作僧祇支者，皆讹也，应言僧伽鸱，此译云覆腋。若着瞿修罗，则不着僧伽鸱。瞿修罗者，此云圌也，像其衣形而立名也。资持记中三之三曰：竭支即祇支，相量四方。

六地藏

（名数）地藏菩萨秘记引莲华三昧经曰：一檀陀地藏，为地狱道之能化，手持人头幢者（檀陀者译人头幢）。二宝珠地藏，为饿鬼道之能化，手持宝珠者。三宝印地藏，为畜生道之能化，伸如意宝印手者。四持地地藏，为修罗道之能化，能持大地拥护修罗者。五除盖障地藏，为人道之能化，为人除八苦之盖障者。六日光地藏，为天道之能化，照天人之五衰而除其苦恼者。此莲华三昧经为日本台密一流极秘之经，不载于所传经录。谷响集十曰：秘钞问答中引十卷钞云：六地藏：第一，（地狱道）白色（或肉色），赤莲华印（左手莲华其上童子头并幡右手月轮），梵号尾萨缚钵哩布罗迦。第二，（饿鬼道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上三股其上宝珠右施无畏），梵号罗怛曩迦罗。第三，（畜生道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上轮宝右手在胸），梵号罗怛曩幡尼。第四，（修罗道）黄色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上剑右施无畏），梵号驮罗抳驮罗髯。第五，（人道）白色（或肉色），青莲华印（左莲华其上印右同上），梵号（诸本缺如）。第六，（天道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上羯么右白处三昧日轮之内有日也），梵号怛罗荼地也舍也。今详六地藏，实以地藏菩萨、宝处菩萨、宝

百界

（名数）天台所说。地狱，饿鬼，畜生，修罗，人间，天上，声闻，缘觉，菩萨，佛十界中之各界皆具有十界，故以十界乘十界而为百界也。

四恶趣

（名数）地狱，饿鬼，畜生，修罗也。又云四恶道。

六凡

指六界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡。（参阅“凡夫”730） p1251

罗睺阿修罗

（异类）Rāhuasura，具曰罗睺罗阿修罗。四种阿修罗王之一。罗睺罗译执月。此阿修罗王与帝释战时，能以其手执日月，障蔽其光，故名。法华文句二曰：罗睺者，此云覆障，障持日月者也。法华嘉祥疏二曰：罗睺者，此云障持，又云吸气。（中略）问何故修罗手障月？答：婆沙云：月是帝释军前锋，故以手障之而欲食月。正法念经云：日月放光障修罗眼令不见，故以手障之。智度论十曰：一时罗睺罗阿修罗王欲啖月，月天子怖，疾到佛所说偈：大智精进佛世尊，我今归命稽首礼。是罗睺罗恼乱我，愿佛怜愍见救护。佛与罗睺罗而说偈言：月能照暗而清凉，是虚空中天灯明。其色白净有千光，汝莫吞月疾放去。是时罗睺罗怖懅流汗，即疾放月波梨。法华玄赞二曰：罗睺此云执日，非天（阿修罗）与天斗时，将四天王天先与其战，日月天子放盛光明射非天之眼。此为非天之前锋，以手执日障蔽其光，故云执日。

涅槃僧毁破暂开

子题：涅槃僧破应权作俱修罗、俱修罗、贯头衣行事钞·二衣总别篇：“十诵云，泥洹僧破，应权作俱修罗。若软体比丘揩[跳-兆+专]破，下开五寸许，应受之。此似裙而周缝合。五分有着俱修罗衣者，俗人诃言，何异我等着贯头衣？便不许着之。安陀会坏，听权缝合作暂着。是类女人裙。”资持记释云：“十诵，俱修罗，经音义云，此翻为图；像其衣形而立名也。谓如图障。若准注文，即周圆缝合，而无两头，名俱修罗耳。五分，俗呵。则知俱修本同俗服，故并权开。贯头衣，古云南海人开衫窦着之，穿头先出，次出两袖，谓之贯头。注云类女裙者，今时女裙，亦不缝合。”（事钞记卷三一·一四·八）

大光普照观音

（菩萨）七佛八菩萨所说神咒经所说六观音之一。天台以之为修罗道之能化。道邃六字经验记，配之于十一面观音。

三善趣

（名数）对于三恶趣而立三善趣。如修罗，人，天，三趣是也。

修罗妄执

修罗性憍慢，很固执己见，虽然被教化，但其心不动，所以听了至理名言，也不能开悟。

修罗酒

梵语修罗，华译无酒，相传阿修罗能饮如海量之酒，饮至没有酒饮，故名无酒。

阿修罗战

阿修罗王与帝释的战斗。修罗有美女，无好食，诸天有好食，无美女，于是互相憎嫉，时常战斗。

修罗因

诸经论。多由嗔慢及疑。三种因生。

六道

[出法华文句] 道即能通之义。谓六道生死。展转相通。故名六道。一天道天即天然自然。乐胜身胜。是名天道。二人道人者忍也。于世苦乐之境而能安忍。是名人道。三阿修罗道梵语阿修罗。华言无酒。又言无端正。又言无天。此道或居海岸海底。或居半须弥山岩窟。宫殿严饰。怀猜忌心。常好鬭战。是名阿修罗道。(无酒者。法华疏云。修罗于四天下采华。酝海为酒。鱼龙业力。其味不变。于是嗔石。誓愿断酒。故云无酒。无端正者。修罗种类。男丑女端。故云无端正。无天者。净名疏云。此

瞿修罗

【瞿修罗】此云图像，从其衣形而立名。若着瞿修罗，则不着僧迦鵄。

罗睺

【罗睺】文句：此云障持，化身长八万四千由旬，举手掌障日月，世言日月蚀。释名云：日月亏曰蚀，稍小侵亏，如虫食草木之叶也。京房易传云：日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。韦昭云：气往薄之为薄，亏毁曰食。成论云：譬如天日月，其性本明净；烟云尘雾等，五翳则不现。等，取修罗。故佛诫云：修罗！修罗！汝莫吞月，月能破暗，能除众热。

婆稚

【婆稚】正名跋稚迦，此云团圆。今误译云被缚。或云五处被缚，或云五恶物系颈不得脱，为帝释所缚。经音义云：居修罗前锋，为帝释所缚，因誓得脱，故以名焉。

尼余二衣受法

亦名：尼受余二衣法、比丘尼受余二衣法子题：厥修罗受法、覆肩衣受法、厥修罗、僧祇支受法、掩腋衣、祇支本制、式叉尼受四衣、沙弥尼受四衣行事钞·二衣总别篇：“若尼受余二衣者，十诵云：‘大姊一心念，我比丘尼某甲，是衣厥修罗受，长四肘广二肘半，是厥修罗衣持。’三说。准似祇支，国语不同。‘是衣覆肩衣，长四肘广二肘半，是覆肩衣持。’三说。今则改张衣相，不同本法，但云如法作，不言肘量应成。”资持记释云：“厥修罗，即四分僧 祇支，云国语不同。经音义翻为掩 腋衣，谓覆左腋着带系右腋下，长七尺二，广四尺五。”（事钞记卷三○·三一·六）随机羯磨·衣药受净篇：“尼受余二衣法。时比丘尼露胸膊行，为世人讥慢故白佛，佛言，当畜僧祇支、覆肩衣。今准僧祇加云：‘大姊一心念，我比丘尼某甲，此僧祇支如法作，我受持。’三说。若准僧祇文，广四肘，长二肘，是祇支 本制；今则改变，止可义准。其覆肩衣广长亦如祇支法，今取所著者，或减量作，不必依文，应准改加法：‘大姊一心念，我比丘尼某甲，此覆肩衣如法作，我受持。’三说。若有换易须舍者，亦准上文。其式叉尼 、 沙弥尼受四衣，亦准同前。”（随机羯磨卷下·三·八）（请参阅‘三衣受法’五四中）

受具戒唯是人道

羯磨疏·诸戒受法篇：“初唯是人，简四趣者。天实报胜，但着乐多，无求修道故也；修罗怀疑，道在会正；非人鬼神，谄诳不实；畜生报局，愚騃所收，道在质直，慧心遐举，戒受为道，非道故障；地狱常苦，乱恼冲心，故论说言，如镕铁聚，何能怀道而受戒也？唯斯人者，苦轻下趣，乐劣上天；强识念力，能崇道业。如多论引归戒所投，诚有致也。”济缘记释云：“初人道中，初总标。天下，别释，初简余趣。列示五道，文标四趣，则合修罗通诸趣故。天着乐者，多论云，如目连劝帝释云，佛世难值，何不数数相近，听受正法？乃至帝释云，天上种种宫观，无数天女，天须陀食，自然百味，百千伎乐，以自娱乐，虽知佛世难遇，正法难闻，以染乐所縳，不得自在等。阿修罗或翻疑神，疑是信障，故不能入道。非人下，合明鬼畜，上四句列二趣；下四句明违道。质直反鬼神，慧心反畜类。遐举，谓高远也。地狱引偈，即智论也。具云：‘地狱中阴身谓狱中报阴也，犹如镕铁聚，热恼烧然苦，不可为譬喻。’唯下，次显人道。苦轻下趣，无常苦也；乐劣上天，无胜境也。此二句异于天狱。强识异畜生，念力异修鬼。下指多论，彼云五道而言，唯人得戒，余四道不得是也。”（业疏记卷一三·三·九）