四趣偈

子题：地狱偈、饿鬼偈、畜生偈、修罗偈、同舟羯磨疏·忏六聚法篇：“故论说言：‘地狱中阴身，犹如镕铁聚，热恼烧然苦，不可得譬喻。宜当除懈怠，昼夜不休息，精勤修圣道，必使尽苦际。’斯为圣言量也，同舟各审知之。”济缘记释云：“智论四趣各有一偈，此引地狱偈。上一偈示苦报。阴即五阴。如镕铁聚，略譬少分，故云不可譬喻。下一偈劝修。饿鬼偈云：‘饿鬼受秽形，其类百千种，不闻浆水名，动经千万劫。’畜生偈云：‘畜生相残害，日夜常逼迫，愚痴暗障故，无由思解脱。’修罗偈云：‘修罗被五道，威武抗诸天，多疑不信故，烧然诸善根。’斯下，结告。［同舟］，舟喻圣法，可以济渡；同法同道同行同学等，皆召出家奉持之士。”（业疏记卷二二·二·五）

僧祇支

亦名：竭支、祇支、僧竭支、厥修罗、掩腋衣、[袖-由+奇]支、僧却踦资持记·释释相篇：“明浴衣。竭支，即祇支。相量四方，披身而浴。”（事钞记卷二四·三八·一一）资持记·释二衣篇：“［十诵］厥修罗即四分僧祇支。……经音义翻为掩腋衣；谓覆左腋着带系右腋下，长七尺二，广四尺五。”（事钞记卷三○·三一·一○）羯磨疏·衣药受净篇：“[袖-由+奇]支，正云僧却踦，此云掩腋衣。”（业疏记卷一八·二四·七）

十界皆成佛

（杂语）法华经迹门中说地狱等十法界之众生成佛。其中佛界为已成，故不言之，序品五佛开显中，过去佛章若有众生类以下之文，明人界天界声闻界缘觉界菩萨界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法说段之终，四众领解之文具出八部众。八部中，天与修罗，天界修罗界也，龙与迦楼罗及摩睺罗伽，畜生界也，夜叉与乾闼婆及紧那罗，鬼界也，故此中有四界之成佛。又提婆达多品，提婆授天王如来之记别，地狱界之成佛也。以提婆既造五逆罪，先堕地狱故也。又同品明龙女成道，畜生界之成佛也。是曰迹门之十界皆成。

六凡

天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡。

十界因果

前言世间，明六凡因果。兹合世出世间，以明凡圣因果。惟但举其略，不加详及，故说十界业因及十界业果。言十界者，先及六凡，次及四圣。一、六凡因果 一、嗔恚邪淫 即地狱业 极苦无间 即地狱果 二、悭贪不施 即饿鬼业 缺乏不遂 即饿鬼果 三、愚痴暗蔽 即畜生业 昏钝困苦 即畜生果 四、我慢贡高 即修罗业 战斗争夺 即修罗果 五、坚持五戒 即人道业 苦乐夹杂 即人道果 六、精修十善 即天道业 享受福乐 即天道果二、四圣因果 七、证悟人空 即声闻业 证小涅槃 即声闻果 八、知缘性离 即缘觉业 证因缘觉 即缘觉果 九、度行齐修 即菩萨业 渐入觉位 即菩萨果 十、真慈平等 即佛之业 成圆满觉 即佛之果

修罗道

修罗果报甚胜，邻次诸天，常好战斗，怕怖无极。在因之时，怀猜忌心，虽能行善，为欲胜他。作下品十善者，感此道生。其种类颇难细列，兹以四类别之：一、畜修罗 因湿气有，畜生趣摄。二、鬼修罗 从卵而生，鬼趣所摄。三、人修罗 从胎而出，人趣所摄。四、天修罗 因变化有，天趣所摄。

见取

言见取者，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。一切斗诤所依为业，以要言之，但除三涂剧苦，其余修罗人天等蕴，皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善，故名见取。

宣化上人：有贪心无成就

宣化上人：有贪心无成就宣化上人：有贪心无成就修道人，要有“只问耕耘，不问收获”的心理，无论做什么事情，尽力而为之，不管后果如何。◎一九八四年五月十七日开示修道人，好像眼睛那样地清净，不能容纳一粒沙子。如果眼中有沙子，一定不舒服，总想找个法子把它拿掉，否则身心不安宁。修道也是这样的情形，这粒沙子是什么？就是贪心。有了贪心，事事起变化，本来是清净，有了贪心的念头，便起了化学作用，将清净的水变成秽水，不能利人，反而害己。修道人，有一分诚心，便有一分成就和感应；若有十分诚心，便有十分成就和感应。有了成就，有了感应的时候，就不要执着，不需要放在心头上，应无所住，把它忘掉。我们修道的主要目的是为了脱生死，不是为求感应而修道。切记！不可有所企图而修道，为求成就，为求感应，那是大错特错。这一点，大家要弄清楚。你专一其心来修道，功夫到了炉火纯青的时候，自然会有成就和感应。有企图的修行，永远得不到成就和感应现前，所谓“有心是妄想，无心是感应。”感应是可望而不可求的。修道人，要有“只问耕耘，不问收获”的心理，无论做什么事情，尽力而为之，不管后果如何。反正光明磊落，出发点为公不为私，不存私心用事，成败不去计较

好吃的又来了

好吃的又来了大刘是我们的老乡，我们一起租房子住在一起，大刘在饭店上班，有句话说是干啥吃啥，大刘每天下班都会给我们带些好吃的菜回来，他说这些菜虽然是客人剩下的，但都没动过筷扔了可惜，我们大家都挺感谢大刘的，这样不仅让我们解馋还让我们省下了菜钱，每天晚饭我们都像是盼着爹妈一样盼着大刘早点回来。 那天有点事要跟大刘说，可电话打不通，我直接去了大刘的单位，在前台服务员的指点下我来到了宴会厅，这里刚结束了一场宴会，好多的服务生在把餐桌上的剩菜倒进一个个大桶里，大刘不在，一服务生跟我说大刘可能在后厨，我向后厨走去，在通往后厨的过道旁排放了好多刚从宴会厅推出来的装满剩菜的大桶，离老远我就看见了大刘，大刘左手拿着个方便袋，右手在不停的从大桶里挑着什么，我一下就明白过来他在挑什么，我真想跑过去热泪盈眶的抱住大刘，哽咽的对他说大刘你真不是玩意，可想想人家又图的是啥，也不容易，我还是忍住了没去打扰他，直到等他出现在我面前，说完事后，大刘让我把那两包菜带回来，还叮嘱我说避着点，别让饭店管事的看见了，我像是个小偷贼头贼脑的往外走，出来后我都想哭了，原来我们每天的好生活是这么的来的，来之不易呀！

防止自杀最有效的东西

防止自杀最有效的东西（文：转载） 他是一位退休教授，跟老妻过着优游的生活，早上一起爬上小山岗舒展筋骨,下午他料理阳台的花草，或看看杂志，妻子则和朋友到咖啡室聊天。他们惟一的女儿，在美国定居。月前的一个晚上，朦胧间他感到床垫湿了，是老妻尿床。他推推她，发觉她已没有反应。「节哀顺变。」不少亲戚朋友说。「谢谢关心，我会的。」他极有礼貌地回答，没失方寸，一派学者风范。暗地里，他部署一切。花草赠给邻居，向人借的书籍邮寄送还，然后，走上律师楼立遗嘱。全部准备好了。在月圆的晚上，银光薄薄的洒满一室，他亮起微黄的台灯，写下最后的说话。面前，是一瓶药丸。瓶子上，他看见老妻微笑。就在他打开瓶盖的时刻，电话响起。他拿起电话筒，一把熟悉的声音传来：「爸爸，我在启德机场，我好想陪陪你。」他猛然醒觉。老教授向我说完他的故事，喝一口香片，缓缓道： 「最有效防止自杀的东西，不是学术修养，不是心理医生，不是丰厚财富，原来是一种简简单单的被爱感觉。」

楞严咒和楞严经一样吗

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，楞严咒和楞严经一样吗。一、楞严咒和楞严经不是一回事。二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。三、区别如下：1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意;楞严经是佛经，是佛所说宇宙真相的经典中的一部;2、两者是总分的关系：楞严经共十卷，楞严咒是第七卷中的一部分;3、显密不同：楞严经是显教，是佛用世间通俗的语言来宣讲宇宙真相，通过学习修证可以掌握其中要义，佛教中说”开悟的楞严，成佛的法华“，其中所说的”楞严“即是指楞严经;楞严咒是密教，是佛密说，不让人去思考其中含义，是让人离开思维而用念诵的方式来修行证悟真相的。四、经咒定义：1、经：是把佛在世时所宣讲的语言以文字形式积集成册，以流传后世，供后世之人学习研究;2、咒：是佛菩萨用秘密之语来宣讲宇宙真相，以及自己所修行证悟之果，供众生念诵用的，一般翻译成汉语时不翻译其中含义，而以梵语音译的方式流通。我们诵经念佛更多的是为了让我们的心境能够得到提升，让我

大悲咒全文念诵及注解

大悲咒不但是佛咒，它的每句咒语也都是精华，都隐含着一定的道理，大家在念诵这部咒时，需用心去念诵，这样念诵的大悲咒才有效。在念大悲咒时，为能很好的了解这部咒，建议大家念诵时，了解大悲咒全文念诵及注解方面的内容，这样在念的过程中不但能把大悲咒念好，也能对大悲咒有一定的了解。那下面一起来看看大悲咒的注解吧!大悲咒全文注解：南无(皈依)喝罗怛那哆罗夜耶(三宝).南无(皈依)阿唎耶(圣)，婆卢羯帝(观)烁钵罗耶(自在).菩提萨埵婆耶(觉有情). 摩诃萨埵婆耶(大觉有情).摩诃迦卢尼迦耶(有大悲者).唵(皈命)，萨皤罗罚曳(一切尊).数怛那怛写(为救济於一切恐怖者).南无(皈命)悉吉栗埵(於彼)伊蒙阿唎耶(我圣).婆卢吉帝室佛罗愣驮婆(观自在香山).南无(皈命)那罗谨墀(言圣观自在贤爱.慈悲之心).醯利摩诃皤哆沙咩(我今宣说).萨婆阿他豆输朋(一切希望圆满而有光辉者).阿逝孕(无比).萨婆萨哆(一切鬼神不能打胜者)那摩婆萨哆，那摩婆伽(童真).摩罚特豆(有道即令迷界清挣者).怛侄他(谓).唵(皈命).阿婆卢醯(有光明智慧者).卢迦帝(观自在).迦罗帝(超越世间者).夷醯唎(吁狮子王).摩诃菩提萨埵

凡夫学道法

道宣律师 凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。--道宣律师（中国律宗的开山祖师）

定业是可以转的

梦参老和尚在《地藏经》第一品里有一个问题，业果能转不能转？定业能转不能转？如果定业不能转的话，那婆罗门女她求也没用，而且还不是她母亲本人求，而是婆罗门女替她母亲求，那求的相当恳切、功力很强。功力够了，以她的修行功力，行愿的功力，把她的母亲从地狱送上天了，这是把她母亲的定业转了，也就是她的力量够了。虽然定业不能转，因为她的行愿力功德，把她母亲的定业转过了。现在我们的惑业苦三障为什么转不动？连现世间的病苦都转不动，想进寺里作一个学僧都办不到，连这个小愿力都做不到。为什么呢？力量不够。古德形容业转和不能转，如二水相投，一是热水一是冷水，两个把热水凉水加在一起，如果冷水多，热水变成冷水;如果热水多冷水少，冷水变成热水。修行的力量、愿力、心力超过业力，你能转的动。如果你的心力、修行力、愿力抵不过你的业力，就暂时转不动，还要渐渐的转。摘自《浅说地藏经大意》

我为什么皈依佛门

稻盛和夫宇宙的意志、造物主究竟抱着怎样的期望让我们降生于世、授予我们不可重复的人生、并让我们自然地成长发展呢？换句话说，我们应该如何生存才能顺应这个巨大的期望呢？这虽然是一个超越人类智慧的莫大的疑问，然而我认为，除了提升心性之外，再无别的答案。我多次讲述，要带着一颗比降生时稍稍善良、稍稍美丽的心灵离开人世，从生至死都要尽力去思善行善，陶冶人格，使人生终点时灵魂的品格比起点时有所提升。宇宙和自然之所以授予我们生命，就出于这一目的，如此而已。在这个巨大的目的面前，我们个人在世时积累的财产、名誉、地位就显得微不足道。事业成功，飞黄腾达，富可敌国，所有这一切，与提升心性相比，犹如尘埃，不足挂齿。宇宙意志为人类生命所设定的最终目标，就是磨练心志这一条。宇宙赋予我们的这个人生，不过是修炼我们灵魂的道场。磨练心志、提升心性，要点在于日常生活中的精进。我已屡次三番强调。释迦归纳的修行法则六波罗密，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，这六项，我们只要牢记并每天实践，我们的心性、我们的灵魂就能够向上提升。上述道理，虽然朦胧，我却有切身的感受。我遵循这道理一路走来。迎来65岁的时候，为了重新理解人生的意义，

恭敬出家人，就是为自己积累福报

不论居士有多大的成就，做多大的善事，见到出家人，都应恭敬！出家人穿佛的衣服，代表的是佛的形象，是解脱的形象。我们要恭敬这个解脱的形象。《地藏十轮经》说，如果在末法时代，众生都看不到佛了，突然有个人发疯，把头发剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。你说这个人功德大不大？佛说，大到不可思议。为什么？出家人的形象，就是解脱者的形象。在家居士，不代表三宝，不代表解脱的形象。在家人千万不能有傲慢心，觉得自己懂得多，或者善事做得多，社会地位也高，看到出家人似乎不如他，就起了傲慢心。这个是不应该的，学佛是求解脱，不是求成就多。僧人穿起这个衣服，代表的就是三宝，就是我们恭敬的对象。在家居士护持三宝，哪怕整个庙是你盖的，给出家人住，你仍然要恭敬三宝。有的人说，那我供养了出家人，出家人是靠我养。这个观念就特错了，出家人的福报，是释迦佛给的。释迦佛用一毫毛的功德，就足够让天下所有出家人吃饱住好了。反倒是，在家人要明白，福报是出家人给的。供养三宝，是三宝给我们福报；花钱盖庙建佛像，是自己给自己培养福报。是出家人对在家人有恩，要明白这一点。所以下次你供养三宝时，要说：感恩三宝，感恩师父给我培福的机会。居士要这样

法师就没有讨厌的人和事？快来看他们怎么样面对

网友：请问法师，一个人的一言一行真的很令人反感、很讨人厌，你说应该怎么欣赏他？学诚法师：感恩他让自己学到：不能这样做人做事。网友：在家、在单位或在其他地方，我们与人相处时，难免有好多看不惯和难以接受之事。学诚法师：对方染污的时候，业不清净的时候，正是需要我们去解决、去帮助、去引导的时候，也是我们去着力调伏烦恼的时候，去用法的时候。要把内心拉回自己的念头来，在业的善恶上下功夫，而不是被外在的是非对错困住，这样心才会有力量。网友：工作生活中一直有几个小人不断利用各种机会，想办法诋毁和孤立我，我该怎么办呀？学诚法师：人往往对与自己差不多的人产生嫉妒和排挤，当一个人比他人优秀许多时，许多诋毁和攻击都会转化为敬仰。不必把内心的力量花在困扰他人的行为上，只管努力提升自己。当然，要提升的不仅是能力，还有内心的宽广和善良。网友：我一再退让，可对方一而再再而三的锋芒相对，全不顾他人，该如何呢？学诚法师：君子争罪，路便越走越宽；小人争对，事却越办越难。很多时候，忍一时、退一步并非软弱，识得大体，不必在小处争利斗气。网友：师父，有些同事很势利，连基本的礼貌都不要了，把我当陌生人。打招呼也不理不睬，很多次了。

饭前供养偈

饭前供养偈饭前供养偈供养偈：「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生（三遍）。愿佛力加持，以食施百，百施千千万，供养一切众生。 愿佛力加持，愿以食为药，疗众生病；愿以食为大悲水，拔众生苦；愿以食为智慧水，灌众生顶，增长慧根。」可说是修行的灵魂，亦可说是大乘佛法的心要。供养佛法僧三宝，是为感恩；供养众生，是为报恩。平常供养三宝，亦同时为了广度众生。三宝接受供养之后，即可以此力量去帮助更多的人。这便是将自我的所有，转变成为一切众生共享的利益。然后再把自己所供养的功德回向给三宝及众生，所剩的便只有无我的智慧及平等的慈悲了。简言之：我们先以物品供养，再将功德回向，即是淡化自我，消融自我的灵药良方。

佛教故事 | 观世音菩萨 之 “杨柳观音”

观音菩萨脱去凡胎，一路上脚踏浮云，一直飞到南海普陀落迦山紫竹林。此处真是人间圣境，不同凡俗。四周长满奇花异草，开满白莲花的池塘飘出缕缕清香。紫林中有一座莲台，观音菩萨便趺坐上莲台，这一天正好是九月十九日。观音菩萨和龙女、善财童子居于紫竹林中。一天，观音菩萨听说中州地区民风很不好，下层民众愚昧无知，贪财好利，于是菩萨便大发慈悲，决定去中州传法，度化那里的愚人。她来到中州区地界，选定了太室山的一个石屋作为显化的地方。当天夜里，她托梦给当地的百姓，说是明天观音菩萨要在此地经过，点化有缘的人，拔除一切苦难，要大家诚心等待。第二天，当地的百姓纷纷讲起昨夜的梦境，惊奇地发现大家居然作的是同一个梦。于是，他们满怀希望地等待着，凡是见到面生的人都以为是观音菩萨的化身，结果一连等了几天也没看出哪个人是菩萨的化身。原来，观音苦萨化作一个穷苦的讨饭老妇，一路乞食要饭，大家反倒没有注意到她。当时，中州地区正值大旱，已经有一个半月滴雨未见，田中的禾苗都要枯委了，如果天公再不下雨，今年恐怕就要颗粒无收了。化身为讨饭老妇的观音菩萨，一路上挨家挨户地乞食，可是却一粒米也没有化到。菩萨叹息道：“干旱固然是天灾，可是也是