慧山

（地名）在江苏无锡县西。西域僧慧照居此，故名。又名惠山。第二泉在焉。吴地记古名华山。一名西神山。又名斗龙山。

境界相

（术语）起信论所说三细之一。自第二之转相现一切之境界者。亦名现相。又名现识。唯识论所谓果能变。与识之自体分所现之相分同。起信论曰：境界相，以依能见故，境界妄现。

空处

（界名）无色界总无形色，故谓为空处。此有四处之别，曰四空处，又名四无色处。见法界次第上之下。

空有二执

（术语）凡夫之迷情，执为有实我实法。是曰有执。执为无因果之事法，涅槃之妙体。是曰空执。又名有无二见。

肩次

（杂语）又名肩下，下肩。即接肩而著于下位之称。

非有想非无想天

（界名）非有想非无想处，在六趣之中属于天趣。故曰非有想非无想天。新译曰非想非非想天。略曰非想天。又名有顶天。以是为三界之最顶处故也。

定钟

（杂名）初更五点后，经少时，鸣钟十八下，名之为定钟。又名十八钟。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禅至定钟而止，众便出僧堂，若更欲坐禅，则报言定钟坐禅，乃再入堂。定钟之后锁前门，众皆自后门出入。今俗所谓初夜之钟者，正是定钟也。见象器笺十八。

定聚

（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。

定共戒

（术语）三戒之一。又名静虑生律仪。入初禅，二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，身口所作，尽契律仪云：俱舍论十四曰：静虑生者，谓此律仪从静虑生，或依静虑。若得静虑者，定成此律仪。七十五法名目曰：静虑律仪，亦名定共戒，与定同时故。

名目

即法门之名称数目。又集录名目之书，亦称为名目。又名目之数，称为名数，与“法数”同义，如三界、九地等。 p2255

广目天

（界名）梵名毗留博叉。四天王天之一。又十二天之一。十六善神之一。又名西方天。住须弥山西面半腹。常以净天眼观察阎浮提之众生，为西方守护神。详见起世经等。

德瓶

（物名）又名贤瓶，善瓶，吉祥瓶，如意瓶等。人若祈天神而感得此瓶，则所须如意自瓶中出云。智度论十三曰：持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失，譬如有人常供养天，得德瓶。法华玄赞二曰：智度论戒为德瓶。

如来拳印

（印相）又名智拳印。金刚界大日如来之印契也。

有为解脱

（术语）对于无为解脱而言。又名无学支。即无学之胜解也。胜解为大地法之心所，故为有为，有为法之胜解起于无学之果体，故云有为解脱。见毗婆沙论二十八，俱舍论二十五。

必至灭度愿

（术语）弥陀四十八愿中之第十一愿，又名证大涅槃之愿。往生净土，即誓必到达涅槃之大果也。

独头无明

（术语）二种无明或五种无明之一。又名不共无明。贪，瞋，痴，慢，疑，恶见，六大惑中，无明独起，不与其他五大惑共行，谓之独头无明。与其他五大惑随一共起之无明，名为相应无明。是于六大惑中论共不共也。故独头无明亦不遮与五大惑以外之诸惑俱起也。见百法问答钞一。

功德丛林

（杂名）名禅法。又名禅院。宋高僧传十二庆诸传曰：南方谓之丛林者，翻禅那为功德丛林也。

八谛

（名数）法相宗于世俗谛开四重，于胜义谛立四重，世俗胜义，合为八谛。瑜伽论六十四明两种之四谛，唯识论九说胜义之四谛。世俗之四谛者，一世间世俗谛又名有名无实谛。瓶衣军林等之假法也。是为隐覆真理世谷之法，故曰世间。为凡法之认为实有者，故曰世俗。二道理世俗谛，又名随事差别谛，五蕴十二处十八界等种种差别之法门也。一一法门，顺于道理。故曰道理。事相差别易见，故名世俗，三证得世俗谛，又名方便安立谛。以佛之方便安立知断证修之苦等四谛也。是为行人证悟之法，故曰证得，因果之相状，分明可知，故名世俗。四胜义世俗谛，又名假名非安立谛。二空真如也（空我而得之真如，空法而得之法空真如也），是离诸相（非安立之义），而为圣智所觉，故云胜义，尚以假相安立，体非离言（假名之义），故名世俗。胜义之四谛者，一世间胜义，又名体用显现谛。即第二俗三科等之法也。事相粗显，犹可破坏，故曰世间，为圣者所知，异于第一之俗，故名胜义。二道理胜义，又名因果差别谛。即第三俗苦等之四谛也。知断证修因果之差别，谓之道理，无漏智之境界，异于前第二俗，故名胜义。三证得胜义谛，又名依门显实谛。即第四俗之二空真如也。依圣智诠空门观而显理，故曰证得，凡愚不

诸德福田经

（经名）一卷，西晋法立译。帝释问良田。佛答以五德净名为福田。即沙弥之五德也。又名七法之广施为福田。建立佛图等也。

以心灌顶

（术语）谓以心传心之灌顶也。又名秘密灌顶。大日经五偈曰：第三以心授，悉离时方。大日疏十五释之曰：师弟子俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记。