布施偈

（杂名）又名三轮清净偈。三轮者，能施，所施，施物也，清净者，于此三轮无念无所得也。心地观经所谓：能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛是也。

四坚信

（杂语）信佛法僧及戒也。归依已后，具有根力，其信坚固，故谓之坚信。又名四不坏信。

四执

（名数）又名四邪，四迷，四术。有种种之四执。

见闻等法非是我体

【见闻等法非是我体】 p0645 显扬十五卷十三页云：论曰：若汝执我，即是见等，又名见者乃至了别者；所计之我，唯应是假。即于见等法上，假立我故。

名义二法更互为客

【名义二法更互为客】 p0590显扬十六卷五页云：问：云何应知此是邪执？答：以二更互为客故。所以者何？以名于义，非称体故；说之为客。义亦如名，无所有故；说之为客。云何知然？颂曰：于名前，无觉；多名及不定。于有义无义，转非理义成。论曰：若义自体，如名有者；未得名前，此觉于义，应先已有。又名多故；一义应有多种自体。又名不定故；义之自体，亦应不定。何以故？即此一名，于所余义，亦施设故。又复此名，为于有义转？为于无义转耶？若于有义转者；不应道理。即前所说三因缘故。若于无义转者；即前所说二互为客，道理成就。

名身等有六种依处

【名身等有六种依处】 p0590瑜伽八十一卷三页云：又名身等、略有六种依处。一者、法，二者、义，三者、补特伽罗，四者、时，五者、数，六者、处所。彼广分别。当知已如闻所成地。

难陀跋难陀

（异类）Nanda-upananda，摩竭陀国兄弟二龙王之名也。法华文句一曰：难陀此云欢喜，跋难陀此云善欢喜，兄弟常护摩竭陀国。法华经光宅疏一曰：难陀者译言欢喜，跋难陀者为善欢喜也，变为人形，佛边听法。于人有染润之恩，见人皆欢喜也。愚案跋为优波或邬波或优婆之约音，有小或亚或近之义，难陀为大龙，跋难陀为小龙，或又名兄弟，又名主从也。髻设尼，乌波髻设尼，世罗，乌波世罗等，其例甚多。大疏五曰：第二重厢曲之中置二龙王，右曰难陀，左曰跋难陀。首上皆有七龙头，右手持刀，左手持罥索，乘云而住。同疏十曰：难陀跋难陀守门二龙王真言：难徒。以初难字为体，是观（似欢字之误）义也，即观离观而住于中，自通达已，以利众生也。拔难陀庾，拔字声势有邬波音。增一阿含经二十八曰：难陀优槃难陀龙王之所造。智度论三十二曰：如难陀婆难陀龙王兄弟，欲破舍婆提城，雨诸兵杖毒蛇之属。华严经六十四曰：难陀优婆难陀。慧苑音义下曰：难陀此云欢喜也，优婆此云近也。【又】（人名）Nanda-upananda，六群比丘之中有二比丘，萨婆多论谓之难陀跋罗陀。毗奈耶杂事谓之难陀邬波难陀。可准龙王之名而解之。

颠迦

（杂语）此翻极恶，又名毕竟。以毕竟无涅槃性，即无性阐提。

赠别夜

（术语）送葬日前夜也。又名迨夜，宿夜，大夜。

禅法要解

（书名）又名禅法要解经。二卷，秦罗什译。明不净观，四禅四定等诸种之禅观。

四大天王

（名数）又名四天王，四王天。法华经序品曰：四大天王。

水陆斋仪

（仪式）又名水陆道场。事物纪原八曰：今释氏教中有水陆斋仪，按其事始出于梁武帝萧衍，初帝居法云殿。一夕梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，而世无其说。因自撰集，铨次既成，设之于金山，实天监七年也。

四如意足

（术语）又名四神足。为三十七科道品中次四正勤所修之行品。四种之禅定也。前四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，精进智慧增多，定力小弱，今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足，又名神足。如意者如意而得也。为六通中之身如意通。又总曰六通，是定所生之果也。足者所依之义，如身依足而立。又六通等之如意，依此四种之定而起，故名定为足，又神者灵妙之德，此定为能生灵妙果德之所依，故名足。智度论十九曰：问曰：四念处四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼虽有定，智慧精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。四种定者：欲为主得定，精进为主得定，心为主得定，思惟为主得定。然四如意足之称目，异说颇多，智度论及法界次第，列欲，精进，心，思惟，辅行七列欲，精进，一心，思惟，是同一也。俱舍论则列欲勤心观，四教仪则列欲念心慧。俱舍光记二十五曰：此四者依加行而立名：一欲神足，欲于加行位起此定，依欲之力，故定引发而起。二勤神足，于加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起。三心神足，于加行位，一心专住依心之力，故定引发而起。四观神足，于加行位观察理，依观之力，故定引发而起。加行位中虽有多法，而此四法资益最胜，故从此四

止观十法

（名数）有十法而成止观也。又名十乘观法。

止

（术语）定名七种之一。即禅定之异名也。梵语曰奢摩他Samatha，又名三摩地Samādhi，静息动心也。又心定止于一处也。常对观而言。依止拂妄，依观证真理也。佛地论一曰：止谓三摩地。起信论曰：止者谓止一切境界相随顺奢摩他观义。同义记下末曰：奢摩他，此翻云止，但今就方便存此方语，约正止存梵言故也。往生论注上曰：译奢摩他曰止，止者止心一处不作恶也。

文池

（地名）文真邻陀龙池也，又名目真邻陀池，在金刚座之侧。

五种增上缘

（名数）又名五增上缘，亦曰五缘。即念佛者现当二世所应蒙之增上缘，有五种之别。观念法门所谓现生及舍报决定，有大功德利益，准依佛教，明五种增上利益因缘，一者灭罪增上缘，二者护念得长命增上缘，三者见佛增上缘，四者摄生增上缘，五者证生增上缘。是也。灭罪增上缘，又名现生灭罪增上缘，由佛为增上缘消除一切业障也。护念得长命增上缘，又名护念增上缘，现生护念增上缘，弥陀观音势至等随逐影护也。见佛增上缘，又名见佛三昧增上缘，得弥陀之三念愿力加于外而见佛也。摄生增上缘者，弥陀之愿力，能摄众生使得往生也。证生增上缘者，保证灭后之凡夫，乘佛愿力，定得往生也。前三者为现益，后二者为当益。

昙无德

亦名：昙摩德子题：法镜、法正、法护济缘记释云：“亦云昙摩德。翻法镜者，戒疏云，能照达万法，亦云法正，明慧卓朗，除邪倒故，亦云法护，兴建正法，不坠于时故。或云法密，又名法藏。”（业疏记卷一·一○·一六）

显正

（术语）对于破邪而言。又名申正，立正。谓申明中正之义旨也。如大乘起信论，对于对治邪执，设显示正义之一科，即其例也。中论百论等，亦多寓破邪显正之意。

三种观法

（名数）天台所立观心之法规，有三种：一、托事观，又名历事观，事相一一入于心而于实理成观也。如观王舍城为心王，观万二千声闻于十二入各具千如而为万二千。文句一曰：一一句入心成观，故云观与经合。辅行二曰：槃特扫帚。支佛华飞。并是托事具理之明文也。四释中之观心释是也。二、附法观，佛所说之四谛十二因缘等法门入于心而观实理也。是亦如前不别限定能观之智与所观之境。释签一曰：观心者，随闻一句，摄事成理，不待观境，方名修观。三、约行观，又名从行观，直达观。一念之心，定为所观之境，于其心性观为即空即假即中也。就之而立十乘，是为异于前二而专于观行者，故又名从行或约行。配此三种于三大部，则文句者托事观也，玄义者附法观也，止观者约行观也。止观义例下曰：夫三观义唯三种：一者从行，唯于万境观于一心。万境虽殊，妙观理等，如观阴等，即其意也。二约法相，如约四谛五行之文，入一念心。以为圆观，三托事相，如王舍耆阇，名从事立，借事为观，以导执情。