武汉一裸体男龙王庙水岸坐禅 自称和尚引围观

武汉一裸体男龙王庙水岸坐禅 自称和尚引围观武汉一裸体男龙王庙水岸静坐打禅，有市民称之前听此裸男自称是某寺庙和尚。2016年8月23日，湖北省武汉市，一男子来到汉口龙王庙水岸边，脱衣下水静坐打禅，引来不少市民围观。2016年8月23日，湖北省武汉市，一男子来到汉口龙王庙水岸边，脱衣下水静坐打禅，引来不少市民围观。

新老亮剑对比：粗暴旅长变得斯斯文文，魏和尚变化最大，太扎心了

新老亮剑对比：粗暴旅长变得斯斯文文，魏和尚变化最大，太扎心了导语：新老亮剑对比：粗暴旅长变得斯斯文文，魏和尚变化最大，太扎心了我们一直说《亮剑》是一部难以超越的抗日经典剧，但越这样说，就越能激起影视制作人挑战的欲望。一部剧的影响力如果足够强的话，那么肯定就会有人想要效仿。《亮剑》就中招了，而既然被翻拍了，自然是免不了一番比较的了。一、旅长变文弱了在我们的印象中，敢怼李云龙的那个旅长，气势一点都不比李云龙低，李云龙忽悠得了其他人，有忽悠不了他，因为陈赓比李云龙还要精明。这一点，可以借鉴万家镇旅长打电话打劫李云龙武器装备这一个情节。旧版的陈赓虽然每次出场几乎都是生着李云龙的气，给人很暴躁的样子，但他调侃起人，却幽默感十足，看着并不讨厌。而新版旅长的模样却变老了很多，瘦弱的身板，外形上气势就弱了很多，一开口，给人的感觉更是文弱。二、魏和尚彪悍过头了魏和尚性格虽然不像我们印象中的和尚形象，是彪悍粗野了些，但他给观众的感觉，就像是一个还没长大的男孩，性格中还是会有一些争强好斗的感觉，甚至有时候特别幼稚任性和不讲理，在碰到段鹏的时候，这些性格特征几乎都展露出来了。而新版中，魏和尚扮演者，彪悍劲过了

李叔同为何要出家做和尚

◎丰子恺弘一法师，由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分像样。好比全能的优伶：起老生像个老生，起小生像个小生，起大面又很像个大面都是认真的原故，说明了李先生人格上的第一特点。李先生人格上的第二特点是多才多艺。西洋文艺批评家评价德国的歌剧大家瓦格纳有这样的话：阿波罗(文艺之神)右手持文才，左手持乐才，分赠给世间的文学家和音乐家。瓦格纳却兼得了他两手的赠物。意思是说，瓦格纳能作曲，又能作歌，所以做了歌剧大家。拿这句话评价我们的李先生，实在还不够用。李先生不但能作曲，能作歌，又能作画、作文、吟诗、填词、写字、治金石、演剧。他对于艺术，差不多全般皆能，而且每种都很出色。专门一种的艺术家大都不及他，向他学习。作曲和作歌，读者可在开明书店出版的《中文名歌五十曲》中窥见，这集子中，载着李先生的作品不少，每曲都脍炙人口。他的油画，大部分寄存在北平美专，现在大概还在北平。写实风而兼印象派笔调，每幅都很稳健、精到，为我国洋画界难得的佳作。他的诗词文章，载在从前出版的《南社文集》中，典雅秀丽，不亚于苏曼殊。他的字，功夫尤深，早年学黄山谷，中年专研北碑，得力于《张猛

石林和尚

◎ 普 济石林和尚见庞居士来，乃竖起拂子曰：不落丹霞机，试道一句子。士夺却拂子，却自竖起拳。师曰：正是丹霞机。士曰：与我不落看。师曰：丹霞患哑，庞公患聋。士曰：恰是。师无语。士曰：向道偶尔。又一日问士：某甲有个借问，居士莫惜言语。士曰：便请举来！师曰：元来惜言语。士曰：这个问讯，不觉落他便宜。师乃掩耳。士曰：作家，作家！译文：石林和尚看见庞居士走来，就竖起拂子说：不落丹霞机谋，试说一句子。居士夺过拂子，却自己竖起拳头。和尚说：正是丹霞机谋。居士说：与我不落试试看。和尚说：丹霞患哑，居士患聋。居士说：恰好是。和尚无言以对。居士说：刚才不过偶尔说说。又有一天，石林和尚问庞居士：我有个问题，居士莫惜言语。居士说：就请说来！和尚说：原来惜言语。居士说：这个问讯，不觉落入他便宜。和尚就掩住耳朵。居士说：高手！高手！摘自《五灯会元》

“三车和尚”窥基法师：玄奘认定的衣钵传人

窥基是唐朝一代法师玄奘的高足弟子。窥基之于玄奘，犹如子夏之于孔子。孔子学说须有子夏辈西河传经，方可阐扬宏发，广被于世；而玄奘之学，窥基不仅有克绍箕裘力，且具后修转密的功绩。玄奘从印度取经回来后，天天在长安慈恩寺里埋头译述，发誓要把蕴含至大至深智慧的佛法传遍中土。然而有一件事情始终让他牵挂，寺里的经籍箱堆箧叠，而人的肉身终归毁坏。唯有薪火相续，找到聪慧的后生，才能使弘扬佛法的事业不至一旦而废。可是，庙堂之上，庸器居多，难以为任。所以，他时常漫步长安街头，慧眼炯炯。一天，他在闹市之间，看见一位魁梧少年。眉清目秀，安详而行。蓦然间若觉似曾相见。前缘有识，又回想起在印度计划回程时，曾在尼犍子占得一卦，说他东归必得哲嗣。便连忙打听这少年家世，原来是当朝开国公尉迟宗的公子。玄奘感叹道：如此灵慧的孩子生在将门，不可思议!也是有缘，我的衣钵可以传下去了!即刻前往国公府拜访。尉迟宗想知法师来意，虽然不忍骨肉分离，但想到一代高僧如此器重，也颇为得意。那时代，佛教不仅是清庙净僧的空寂之事，还是一种普遍的信仰，鲜活的事业。所以虽贵为国公，一见大法师钟器儿子，怎会不高兴呢？便答应了玄奘的要求，还说：小儿是有些不

自限的克契和尚

◎ 一 念佛光禅师有一次见到克契和尚，问道：你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？克契和尚答道：老禅师每日都很忙，学僧实在不敢打扰。时光荏苒，一晃又是三年过去了。一天，佛光禅师在路上又遇到克契和尚，又问道：你在参禅修道上有什么问题吗？怎么不来问我呢？克契和尚回答道：老禅师很忙，学僧不敢随便和您讲话！又过了一年，一天，克契和尚刚好经过佛光禅师禅房外面，禅师便对克契喊道：你给我过来，我今天有空，到我的禅室谈谈禅道。克契赶快合掌作礼道：老禅师很忙，我怎敢随便浪费您老的时间呢？佛光禅师知道克契过分谦虚，不敢直下承担，再怎样参禅，也是不能开悟，所以当下大声喝道：忙！忙！为谁在忙呢？我也可以为你忙呀！佛光禅师一句我也可以为你忙的话，打入克契和尚的心中，克契言下有所悟。【禅思】有的人太顾念自己，不顾念别人，一点小事，再三地烦人；有的人太顾念别人，不肯为己，最后失去好多机会。总之，要学会活得洒脱。 摘自《一念禅悟》

具德和尚的家风

具德和尚（1600-1667年），清初著名僧人，字具德，名弘礼，亦称具德礼，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人，张氏为越州巨族，具德系明末清初文学家张岱之族弟，从小随父兄移居杭州，既不善章句儒学，又不好经营生计，喜与黄冠导引之士游。后在吴山紫阳洞遇到一位苏姓道人，终日瞑目危坐，有人同他说话，他也不理，见男女围绕在他身边，挥走他们，众人对他莫测高深。具德和尚见了，大奇道：这就是我的老师了！遂拜其为师，学习道家的修炼导引之术。一连数月，他在苏师身边勤学苦修，将苏师之学尽其底蕴。苏师大喜道：此真仙骨非凡流也！可时间一长，具德和尚发现，苏师之息养本于天台宗之小止观。有一位西方僧人得知智者禅师的止观法后，说这与《首楞严经》相合。具德读《首楞严经》后有所醒悟，说：我所守者，正生死，本非出生死之正路也。遂到普陀山，依宝华庵仲雅师祝发修习《楞严经》。一天，读经时遇到难题，去问仲雅师。仲雅师说：我只能断句，不知经义呀。具德想：若不解经义，读之何益？便辞师渡海，到玉山的仲庵法师处听讲《楞严经》。这时，他听说云门宗的湛和尚将在金粟寺讲经。具德先湛和尚到了金粟寺挂单，等在那里听湛和尚讲经。谁知湛和尚却圆寂了！当时元

担当和尚

高 人在明末清初，云南出了个诗书画三方面造诣都很深、且风格自成一家的担当和尚。担当俗姓唐，名泰，字大来。其先籍浙江淳安县，明代初年从戎于云南，遂落籍。1593年，唐泰出生于晋宁县晋城上东街的一个书香门第之家。由于受其曾祖、祖父和父亲的影响，自幼便长于写诗。1605年，唐泰13岁，补博士弟子员，随父亲北上应选，诗赋文章，已崭露头角。1625年，33岁的唐泰赴北京应礼部试，以明经入对大廷，为士林所艳称。未中，从此便遍游祖国名山大川，寻良师访挚友。时董其昌自南京礼部尚书致仕，担当执贽于董门下，从习书画。由于他刻苦钻研，勤于实践，广采博纳，很早就显示出艺术才华，取得突出的成就。后又谒诗人李维桢，执弟子礼。1626年，唐泰与苍雪法师结识，二人同游虎丘。同年，苍雪法师有《丙寅白门送唐大来明经应试》诗道：如君才思自风流，山色江南已尽游。痛饮几回当白月，好诗多半在红楼。不禁桃叶频催渡，暂借芦花一系舟。走马长安春雪遍，到时应换黑貂裘。1628年，唐泰欲从南京回滇，值黔省安奢之乱，道阻不能归，便绕道岭右，赴空山拜访陈继儒，道：友天下士，方自此始。是年，由湖北、湖南、贵州辗转回滇。1630年，至浙江会稽，参

冬瓜和尚预知时至

◎ 大 安清代有一位和尚，挺有意思，称为冬瓜和尚，就是他喜欢吃冬瓜。在一个不大的寺院--华严庵那里住，平时也不太讲话，但他有一个特点，喜欢逛街。每天逛街，人家都不知道他怎么回事：这个出家人是不是修行啊？都对他有一定的讥嫌。他有一个同参道友是他附近寺院的，叫慧照，两个人常常有来往。冬瓜和尚有一天告诉慧照比丘说：我正月初六要走了，你来送我一送吧。到了初六那一天，慧照比丘就到了华严庵，一看，一个居士请他赴斋，冬瓜和尚刚刚回来，身体很好。冬瓜和尚看到慧照道友在，他说：你怎么来了？慧照比丘笑着说：你不是跟我有约定吗？要我今天来送你。冬瓜和尚听了：哎呀，不是你说我差不多都忘这件事了。他马上就沐浴，沐浴好了就礼佛，就跟慧照比丘说：我要走了，走之前不可没有一个偈子，我给你写下来吧。就写了偈子，写完偈子，放下笔，念佛就走了。这个偈子是四句话，叫：终日走街坊，心中念佛忙。世人都不识，别有一天堂。你看这个冬瓜和尚好像不怎么修行，仰靠佛力，预知时至。我们说净土法门修得清净是能预知时至。预知时至就是阿弥陀佛或是观音势至在梦中告诉他日期的。所以他就是身体非常健康，很潇洒地走。 摘自《大安法师讲故事》

普化

（人名）唐镇州普化和尚，不知为何处人，事盘山宝积禅师，密受真诀，唯振一铎，佯狂，无测其由，感通元年振铎凌空，隐隐而逝。见宋僧传二十、传灯录十。

徐浩书《不空和尚碑》

◎ 薛 鑫唐代徐浩所书《不空和尚碑》，又名《广智三藏和尚碑》，额题隶书唐大兴善寺大辩正广智三藏国师之碑16字，唐德宗建中二年（781）立于大兴善寺。螭首龟趺，高305厘米，宽99厘米，厚30厘米。23行，满行48字，趺已残，碑身右上角及中部有断痕，字有缺损。严郢撰文，徐浩书丹。原在长安城靖善坊大兴善寺，宋初移至文庙，后移藏西安碑林，现陈列于西安碑林第二室东侧，《金石萃编》《西安碑林全集》《西安碑林名碑书法艺术赏析》《西安碑林名碑鉴赏》等有著录。不空和尚（705-774年）是佛教密宗的六世祖。与善无畏、金刚智并称为开元三大士，与鸠摩罗什、玄奘、真谛并称中土佛教四大译经家。历唐玄宗、肃宗、代宗三朝灌顶国师。据传他出身北天竺婆罗门族，幼随叔父至东土，师从金刚智三藏。开元二十年（732），金刚智三藏圆寂，不空和尚游历天竺、师子国等西域诸国，广求密宗诸经论五百余部。天宝五年（746），他携佛经至长安，翻译密宗典籍77部，120卷，玄宗赐号智藏国师，居长安大兴善寺。肃宗登基后对他仍礼遇有加。代宗永泰元年（765），制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏，后加封肃国公。大历九年六月卒，年七十岁。次年追谥大

桶底脱

（杂语）谓坐化也。赵沨诗曰：桶底脱时无一物。传灯录曰：雪峰告岩头曰：我问德山从上宗乘事，德山打一棒曰：道甚么。我当时如桶底脱相似。五灯会元曰：真歇了，八厨看煮面次，忽桶底脱，众皆失声曰：可惜许了。曰：桶底脱，合欢喜。因甚烦恼。僧曰：和尚即得。

遇见假和尚要怎么做

受三皈五戒了，以后最主要的一个是要护持三宝。三宝里面，佛宝、法宝，你们一般性不会去诽谤的，最容易诽谤的就是僧宝。你路上看到有一个假装的出家人向你化缘，你怎么办？这是很常见的事情，你可不可以对这个人生厌恶心？不可以，反过来要忏悔自己的业障。为什么？因为你自己有罪，生在这样的末法时代。生在末法时代，是谁请你来的？是你自己的罪业感召来的。所以要忏悔自己的业障，更加地要仰慕三宝，更加地要忆念佛恩、法恩、僧宝的恩。但是对于你街上看到的这个要怎么样？你要敬而远之。你能不能说，我今天看到一个假的，把他抓住了送到派出所去。行不行？不行，你是佛教徒不可以做这个事情。更不要靠近他去跟他理论，一理论弄了一身臭。你内心里要忏悔，回去要马上跪在佛面前忏悔，今天看到这样一个现象，我要忏悔业障，我生在末法时代，正法时代哪里看得到。然后要发愿念经回向，让一切众生都看到正法，令正法住世。要发愿让众生不要看到这些现象，更不要去传。现在不单是大街上，网络上都看到什么假和尚、假尼姑被抓到派出所去了，看到这个你要忏悔，你不要生随喜心，要生忏悔心。如果忏悔，忆念佛，忆念三宝的恩，你会有十大功德，反过来说，那你有很大的罪过。所以要

穷和尚和富和尚

穷和尚和富和尚四川的边远地区有两个和尚，一个穷，一个富。有一天，穷和尚对富和尚说：“我想到佛教圣地南海去朝拜，你说行不行？”富和尚问：“来回好几千里地，你靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一个喝水的瓶子，一个吃饭的泥盆就行了。”富和尚听了哈哈大笑，说：“几年以前，我就下决心要租条船到南海去朝圣，但是，凭我的条件，到现在还没能办到。你靠一只破瓶子，一个泥瓦盆就要到南海去？真是白日做梦！”一年以后，富和尚还在为租赁船只筹钱，穷和尚却已经从南海朝圣回来了。（摘自《白鹤堂诗文集》）

虚堂和尚颂古评唱折中录

（书名）二卷，日本僧含虚叟编。对于虚堂智愚之颂古，折衷诸家之评唱，以资禅学士之参考者。

洪州水潦和尚悟道因缘

洪州水潦和尚悟道因缘洪州水潦和尚,马祖道一禅师之法嗣,生平不详。一日,参马祖。水潦和尚问道:如何是西来的意(究竟真实之理)?马祖道:礼拜著!水潦和尚刚跪下礼拜,马祖突然当胸一脚,将他踢倒在地。就在这突如其来的一踹中,水潦和尚豁然大悟。他从地上爬起来,拊掌呵呵大笑道:也大奇,也大奇!百千三昧,无量妙义,只向一毫头上,识得根源去。说完,礼谢而退。后来水潦和尚住山,还经常跟大众提起当年马祖给他的那当机一踹,他说:自从一吃马师蹋,直至如今笑不休。

清凉智明和尚悟道因缘

清凉智明和尚悟道因缘清凉智明和尚，姓氏、籍贯不详，《五灯会元》奉先深禅师一节中，曾提到过他的悟道经过。智明和尚是云门文偃和尚之法嗣，与奉先深禅师是同门师兄弟。奉先深禅师先行悟道，而智明和尚则是在深禅师的不断启发下契悟玄旨的。智明和尚经常同深禅师一起行脚。在云门座下，他们曾经听说过有关法眼(清凉文益)禅师接众的一段公案。公案是这样的：凡有僧问法眼如何是色？，法眼禅师或竖起拂子，或曰鸡冠花，或曰贴肉汗衫。这就是法眼禅师有名的三种色语。听说了这三种色语之后，深禅师便携智明和尚前往参礼法眼禅师。当时法眼禅师正在上堂。深禅师便从大众中走出来，问道：承闻和尚有三种色语，是否？法眼禅师道：是。深禅师道：鹞子过新罗。说完，便归大众。当时，南唐国主李景亦在座下，他不认可深禅师的答话，于是便对法眼禅师说：寡人来日致茶筵，请二人重新问话。第二天茶罢，李王便准备了彩注一箱，宝剑一口，然后告诉深禅师和智明和尚道：上座若问话得是，奉赏杂彩一箱。若问不是，祇赐一剑。法眼禅师于是奉敕升座。深禅师出众问道：今日奉敕问话，师还许也无？法眼禅师道：许。深禅师道：鹞子过新罗。说完便捧着彩箱就走。于是大众一时散去。当时，法灯禅

河潭和尚念佛成就的不凡事迹，预知时至，念佛往生

河潭和尚念佛成就的不凡事迹，预知时至，念佛往生在上世纪六十年代，有一位在佛教界不太出名的韩国老和尚在釜山法雨寺圆寂了。他俗姓黄，法名河潭，19岁在金刚山长安寺出家，一直念南无阿弥陀佛作为自己的修行。他不论坐着、站着，都是念南无阿弥陀佛，在干活或吃饭时，南无阿弥陀佛也不会丢掉。就这样修持有十多年，跟别人讲话时南无阿弥陀佛也不会间断，睡觉时也是跟南无阿弥陀佛在一起。后来，河潭和尚在三十多岁时就见到阿弥陀佛无量的光明并明心见性了。河潭和尚抑制不住体得无量光明和妙义的法喜，从金刚山下山了。他想在众生前把南无阿弥陀佛这样一个伟大的名号送到众生的耳里，消除他们的业障。为了这个目的，他来到了汉城。在韩国日据时期，电影院的宣传员在做电影宣传时，通常在身上套一个桶，桶上贴一份海报，在大街小巷到处走。河潭就用这个方法，在自己身上套了一个桶，桶的四面和僧帽上都写了南无阿弥陀佛。他背着这个桶，一天到晚高声地唱南无阿弥陀佛，走遍了汉城大小胡同的各个角落。他深深地相信：人们只要耳朵听到南无阿弥陀佛，眼睛见到南无阿弥陀佛，就会消除业障。如果遇到对此产生兴趣的人、生起确信的人，他就对他讲述极乐世界和阿弥陀佛的法，并把

万行大和尚：真正的佛法不在庙里

万行大和尚：真正的佛法不在庙里我经常听一些学佛的人，拉人家来学佛，其实我是非常不主张这样做的。你不要以为你学佛了，就比别人高一等，就比别人保险了，觉得别人不学佛将来会堕落会下地狱，你学佛了就会升天，就会高升了。佛是什么呢?佛是一个觉悟的人，是一个有智慧的人。你别看你学佛了，你没有觉悟没有开智慧，还是没有用的。世界上有许多人，他就是一个觉悟的人，他虽然没有信什么教，没有被宗教贴什么标签，但是他为人处事非常符合佛的精神。我们说雷锋精神，雷锋精神就是菩萨精神，如果你给自己贴上标签了，你就很难进步了，你就和真理离开了，所以一个修行人，你要超载宗教的局限性，真理无处不在，佛法无处不在，你不要认为你信了教的，你就拥有了真理，就和真理链接上了，不是这样看的，佛法处处都是，无处不在，其实你明白了自己，自然就明白了世间的万事万物，佛教里面先提到，先自己明白，再明白外面的环境。你如果连自身都不明白的话，外面一定不会明白的，佛法是非常广义的，他并不是说只是宗教，佛是觉悟的，一个觉悟的人，你看清楚了万事万物的规律，这就是法，法就是万事万物的规律，佛就是觉悟的人。一个觉悟的人，做任何事情可以看到事情的始末原由，

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十二古吴蕅益沙门 智旭 汇辑○依止法第二分云。时诸新受戒比丘。和尚命终。无人教授故。不案威仪。乃至如婆罗门聚会法。比丘白佛。佛言。听有阿阇梨。犹如和尚中说。应作是请。大德一心念。我某甲。今求大德为依止。愿大德与我依止。我依止大德住。如是三说。彼当言。可尔。与汝依止。汝莫放逸。新受戒比丘。乐闲静者。听余处依止。即日得往还不应遣使受依止。与依止。不得不选择受依止。与依止。病及瞻病者。无依止得住。僧祇律云。请依止有五法。一爱念。二恭敬。三惭。四愧。五乐住。复次有四种阿阇梨。一者无食无法。应不问而去。二者有食无法。应问而去。三者无食有法。虽苦。尽寿不应去。四者有食有法。虽驱遣尽寿不应去。若弟子不受教。应语知床褥人夺床褥。知食人断食。若彼凶恶有势力能作不饶益者。和尚应避去。依止师应担衣钵出界外一宿还。即离依止。若和尚阿阇梨有过。弟子应谏。不得粗语如教诫法。应软语言。师不应作是事。若从者善。若反加诃斥者。彼是和尚。应舍远去。是阿阇梨。应持衣钵出界一宿。还依止余人。若彼有势力。应远去。或依止有德重人。若和尚命终。罢道。被举。出界宿。或弟子自出界宿。是名离依止。若阿阇梨命终。罢道被