得戒和尚开示录

得戒和尚开示录妙莲法师讲述缘起壹、灵岩话家风贰、生活即是道参、念佛守戒规肆、开示正慧门伍、利生菩萨行缘起编者本寺开山主—上妙下莲老和尚，悲愿弘深，为振兴佛教、培育僧众，辛勤创建丛林、常转大法轮、弘化五大洲。度生不遗余力的老和尚曾言：‘只要有口气在，仍要为大家效劳。’其不舍众生、为法忘躯之慈悲愿力，令人赞叹！又其所开示之妙法，启迪人心、导归觉路，广受好评，信众弟子莫不奉为圣典。尤以平日对住众之训导，向不对外流通，虽属自家常话，却不假人情、喝醒迷昧、放发道心，最显和尚一片兴丛林道场、作育僧才之殷切苦心。今欣逢开山十周年志庆，传授万佛三坛大戒会；值此僧众云集之际，感于佛教之兴衰，实全体僧众有责。乃特将和尚平日教诲常住弟子之珍贵开示，选辑成册，与新戒结缘，令先睹为快。冀能广利十方僧众，摈除小家成见，共为自修利他、住持正法、兴盛佛教、广度众生而努力。是所至祷。壹、灵岩话家风住山三十年大家住灵岩山想要有成就，起码要在山上住个二、三十年。如果能住个四、五十年，把性命交给龙天，把骨头交给常住，与常住共生存，那有道业不成的？在山上住二、三十年，就可到各处参访或弘扬佛法。在山上三十年内都要服从，听老和尚的

梦参老和尚：你有这么一念心，就使你度过一切灾难

你有这么一念心就使你度过一切灾难 梦参老和尚讲修行 有一个道友问我，说我曾经讲过——“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”这是什么含义？这是说我曾经在监狱住几十年；他说：“你用什么降伏你的心啊？”我就用这个心。 《楞严经》上讲，说是一位佛子受了三皈依，皈依佛了，他遇到一些灾难了，还信不信佛呢？就是这么一句话，他坚定不移，还是信。就像什么似的呢？就像在我们头顶上，一个热铁轮在那边转，这种苦是受不了的。不能因为这个苦，把我们的菩提心退了。这叫菩提心。 因为你有这么一念心，就使你度过一切灾难。在你想苦的时候是苦，但你一想到“我是佛子”，佛子就不因为世间苦失掉清净的真心，不会在威武、金钱的面前否定自己的信仰，含义就是这样。 他问我当时在那个环境，什么因缘想起来的。这有什么因缘呢？苦难一来了——皈依三宝了，例如我劝大家念佛、念法、念僧，当你苦难一来了，你想起来：“佛要加持我啊，我皈依佛、皈依法、皈依僧。”因为在你心里有这么一个种子，遇到那种机缘，就显现了。 例如你肚子饿了，想吃饭吧？这很简单，肚子饿了想吃饭。当你苦难的时候

船子

（人名）秀州华亭县船子和尚，名德诚，遂宁府人。得法于药山，至华亭，泛小舟，随缘渡日，因号曰船子和尚。后得夹山善会付法，自覆舟入水而逝。见传灯录十四。

清东瓜和尚《净土圣贤录》

东瓜和尚,遗其名,姓孙,杭州人。嗜食东瓜,故名。出家华严庵。为人缄默,竟日游行街市,寒暑无间。经十余年,人莫测之。与邻庵僧慧照友。将寂之前月,告照曰,新正六日,吾行矣,汝合来送我。届期,和尚赴法慧庵斋返,见照先在。曰,汝何来。照笑曰,汝与我约,特来相送耳。和尚曰,微子言,几忘却了。遂盥沐新衣,礼佛竟,谓照曰,既行,不可无偈,为我书之。偈云,终日走街坊,心中念佛忙。世人都不识,别有一天堂。怡然而终。(染香集)评曰,时至而忘归期,前有道证,至此再见,何其生死自如乎。而究其所以致此者,无他,心佛相应故也。今人念佛之功,日仅片时,且不能一其心于安养,而亦欲冀临终之瑞应,难矣哉。

鉴真和尚在广

鉴真和尚在广◎ 吴 平鉴真和尚等沿桂江而行，经七日至梧州，接着至端州龙兴寺。荣叡因病圆寂，鉴真和尚办完丧事，带着悲痛的心情离开了端州，载于《唐大和上东征传》：下桂江，七日至梧州，次至端州龙兴寺。荣叡师奄然迁化，大和上哀恸悲切，送丧而去。沈永椿《广西指南》：梧州至桂林之民船，则长年可同民船价目无定，大约如下：梧至桂林搭邮艇，每客需桂币十五元至二十元，连伙食在内，船行约十五天至二十五天，桂下梧船行约七八天，船价约可减半。该书在《广西各大埠间水陆行程比较表》亦云：梧至桂民船约十天至二十五天，桂下梧约五天至十天。所言均与《唐大和上东征传》所记符合。端州，《旧唐书》卷四一《地理志四》：隋信安郡。武德元年，置端州，领高要、乐城、铜陵、平兴、博林五县。其年，以乐城属康州，铜陵属春州。七年，置清泰县。贞观十三年，省博林、清泰二县。天宝元年，为高要郡。今广东省肇庆市端州区。龙兴寺，今鼎湖山白云寺。鉴真和尚等至广州，卢焕率诸道俗出迎城外，遂引入大云寺，道俗供养。卢焕等道俗登坛受戒。《唐大和上东征传》：端州太守迎引，送至广州。卢都督率诸道俗，出迎城外，恭敬承事，其事无量。引入大云寺，四事供养，登坛受戒，此寺

东瓜和尚

彭际清东瓜和尚。不清楚他的名字,俗姓孙,杭州人。喜欢吃东瓜,因此人称他为东瓜和尚,出家于华严庵。为人沉默不语,整天游行于街市之间,无论寒暑从不间断,历经十余年,众人始终无法测知他的境界。与邻庵僧人慧照为友,即将圆寂的前一个月,告诉慧照说：新年的正月初六,我将走了,你要来送我。到约定的那一天,东瓜和尚从法慧庵应斋回来,看见慧照法师已等候多时,于是问:你为何来此呢?慧照笑着说:你和我相约说要往生,现在特地来相送啊!东瓜和尚说:假使没有你的提醒,我几乎都忘掉了。于是自己盥沐、更换新衣,礼佛完毕后,告诉慧照说:既然要走了,不可没有偈颂,请你为我写下来。偈颂云:终日走街坊,心中念佛忙。世人都不识,别有一天堂。说完后,神情和乐而往生。摘自《净土圣贤录》

师父、法师、和尚不一样，如何正确称呼出家人

师父、法师、和尚不一样，如何正确称呼出家人出家僧众是佛教的三宝之一，属于僧宝，而尊称出家僧众是在家佛教徒应该知道的基本礼节。然而，我们往往会发现一些在家佛教徒还是不懂得如何正确称呼出家人。有些人有样学样，即使错了也不自知。师父“师父”，是对出家人最妥当的一种称呼。不论男女长幼、只要是佛教出家人，乃至刚刚落发剃度的沙弥、沙弥尼，现清净僧相，作为三宝弟子的在家佛教徒都可以尊称他们为“师父”。我们称呼出家人为“师父”，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是对出家人的一般尊称。需要注意的是，“师父”不可写作“师傅”。法师“法师”，又译说法师。凡能演讲佛经的出家僧众，称法师。现在一般泛称出家僧众为法师，是对出家人的一种尊称。实际上，法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。和尚“和尚”，原来出自梵文，意思是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，一般来说他们精通佛法、修为较高、道德高尚、地位较高，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作

惟政展开两手

禅宗公案名。又作百丈开田。此为唐代禅师百丈惟政（涅槃和尚）以动作代替语言之示众机法。五灯会元卷四百丈涅槃章（卍续一三八·六四上）：“百丈山涅槃和尚一日谓众曰：‘汝等与我开田，我与汝说大义。’众开田了归，请说大义，师乃展两手，众罔措。”惟政展开两手，乃表示田地之开垦即为佛法大义。［景德传灯录卷六］ p4577

从容录

凡六卷。南宋万松行秀撰。又称万松老人评唱天童和尚颂古从容庵录、天童觉和尚颂古从容庵录。今收于大正藏第四十八册。系将天童山宏智正觉禅师所作颂古百则附加示众、着语、评唱而成。从容，为万松行秀晚年所居庵名。本书所以作成，初系行秀之门人耶律楚材，因随从元太祖成吉思汗西征，悲于远离其师，遂屡致书请师评唱天童颂古。行秀乃于燕京报恩寺从容庵撰此书，命侍者离知笔录，元太祖八年（1223），送往西域予楚材，翌年楚材作序。 其中各则均分为示众、本则（公案）、颂古（文中附加短评─着语）、评唱等四部分，示众相当于碧岩录之垂示，系说明一则之宗旨；本则为古则公案，叙述先人证悟之因缘；颂古为宏智以偈颂拈提，说明本则之宗旨；着语为将本则、颂古之语句加以解说短评；以评唱部分为本书重点。本书与碧岩录并称禅门二大宝典，碧岩录属临济宗系统，本书则属曹洞宗系统。注疏有默绍之从容录颂解一卷、松云之从容录事略十七卷、鼎三之从容录接觜录二卷、梵丁之从容录笔削一卷等。 p4557

从谂和尚的籍贯

从谂和尚的籍贯◎阿部正雄赵州从谂和尚的名讳和籍贯，历来主要有两种说法。一种说法，青社(或青州)淄丘人，名全谂或从谂。这以成书于后唐中主保大十年(952)的《祖堂集》、撰成于端拱元年(988)的《宋高僧传》为代表。《祖堂集》卷十八《赵州和尚》：赵州和尚，嗣南泉。在北地。师讳全谂，青社淄丘人也。《宋高僧传》卷十一《唐赵州东院从谂传》云：释从谂，青州临淄人也。《祖堂集》所谓的青社，古代一般借指青州，唐时辖境相当于今天山东潍坊、益都等地，治所在山东省青州市。淄丘，不明何所；而据《宋高僧传》，似乎当指临淄。明杜思修、冯惟讷纂《〔嘉靖〕青州府志》卷二六《仙释》，即依赞宁此书而归赵州为临淄人。谓赵州和尚法名全谂，仅见于静、筠二师书。佛教经籍中更多的是如赞宁言，名从谂。辑校本《赵州录》第226则：问：和尚承嗣什么人?师云：从谂。第431则：问：如何是赵州正主?师云：老僧是从谂。据赵州和尚自道名讳的这些材料来判断，当以从谂为是。然从语言学而论，全谂、从谂皆可通。东汉许慎《说文解字言部》：谂，深谏也。清段玉裁注：深谏者，言人之所不能言也。全谂，正段氏所疏之意。从谂，则可理解为纳接劝告规谏。另一种说法，曹州

无象静照

（1234～1306）日本临济宗僧。镰仓人。早年师事东福寺圆尔。建长四年（1252）来华，入径山（浙江）从石溪和尚参禅，得印证。后游历诸山，文永二年（1265）回国。曾历任诸寺住持，后住持镰仓净智寺，致力于宗风之宣扬。德治元年示寂，世寿七十三，敕谥“法海禅师”。著有兴禅记、无象和尚语录等。师所传之法系称为法海派、佛心寺派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷三、本朝高僧传卷二十一］ p5116

无异元来禅师广录

凡三十五卷。明代僧无异元来（1575～1630）撰，法孙弘瀚、弘裕共编。清康熙十年（1671）刊行。又称博山大舣和尚广录。收于卍续藏第一二五册。本书系集无异元来禅师一代语录之大成，内容包括无异禅师语录序、锡类法檀序、剩录序、禅警语序、宗教答响序、博山能仁寺等五会之语录、茶话、普说、拈古、颂古、佛事香语、参禅警语、开示偈、净土偈、宗教答响、宗说等锡、书、启、序、寿言、挽辞、博山和尚传、塔铭及序等。 其中，卷二十一至卷二十五所收之宗教答响，又称博山大师宗教答响，系集无异元来回答学人诸士之种种质问。答响之一、之二又分参悟、净土、止观、戒律、布施、愿力、忏悔、福报、释疑、回向等十品。 书中所收之剩录序，剩录，即道嵩壁如所编之博山老人剩（剩）录六卷，相当于元来语录之补遗，内容有上堂、茶话、颂古、偈、诗、赞等，今仅于本书卷首刊录黄端伯所撰之剩录序。又本书卷十三至卷十五之“参禅警语”收于卍续藏第一一二册（而于卍续藏第一二五册省略未收），亦收于朝鲜僧清虚堂休静（1520～1604）所编之禅门撮要卷上。凡二卷，详称博山和尚参禅警语，又作博山参禅警语、禅警语、博山警语。成正编，明代神宗万历三十九年（161

无根树

形容超越情识之境界。景德传灯录卷二十三石门慧彻章（大五一·三九六上）：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘解接无根树，能挑海底灯。’” p5106

西方确指

西方确指序丁未夏过雪山和尚方丈。和尚出一书授(余)曰。此宝筏也。且缘起甚奇。明末时。吴城八友同修[糸-八]门。日请乩仙以谈其术。于卒也。有仙至。所谈与诸仙异。因日事之甚狎熟。久之。忽劝以念佛。众问念佛可乎。曰善。众皆称南无佛。曰不如是念也。众问如何。曰汝须合掌至心。向西顶礼。念南无阿弥陀佛。众从之。于是为之微细开示念佛法门。令舍伪归真求生极乐。始宣示夙昔因缘。菩萨名号。及现异香天花种种灵瑞。而八人者。皆反其邪修。归于正信。无朽者。八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处。受毗尼圆僧相。和尚始难之。既而见菩萨月偈。遂敬礼西方为之剃度。盖菩萨始至时。众以为仙。指月为题求句。因示以偈曰。一月光含千世界。分身无量照群迷。当知本体原无二。不动庄严变化机。始于明崇祯癸未五月二十八日。迄 清顺治丁亥十月初二日。前后共二十四会。所说皆修行要妙。因偈中有确指正修路句。遂名之曰西方确指。余读之。身心踊跃。不啻醍醐之滴入焦肠也。因叹奇不已。和尚曰。(余)始亦不之信。既而阅之。神采焕发。即欲不信而不能矣。(余)曰菩萨往昔因中与八人具有大缘。悲念深故权巧接引。此岂同于应乩之流。且观菩萨临行。有曰鸾乩之设。本为神鬼依凭。

佛眼和尚《三自省》

是身寿命，如驹过隙。何暇闲情，妄为杂事。既隆释种，须绍门风。谛审先宗，是何标格。道业未办，去圣时遥。善友师教，诚不可舍。自生勉励，念报佛恩。惟己自知，大心莫退。报缘虚幻，岂可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。佛眼清远禅师，宋代临济杨岐高僧，四川临卭（qinɡ琼）人，俗姓李。十四岁出家，初随毗尼法师学律，后参五祖法演禅师。雨夜读《传灯录》，至破灶堕因缘，忽拨火大悟。后住崇宁万寿寺，不久迁至龙门寺，世称龙门清远。宋徽宗政和八年（1118年），敕住和州（今安徽和县）褒禅寺，并赐号佛眼禅师。佛眼清远禅师与佛果克勤禅师、佛鉴慧勤禅师，同为法演禅师高足，世称之为三佛。清远禅师重实参实悟。宋李弥逊《佛眼禅师塔铭》说其为教，则简易深密，绝蹊径，离文字，不滞于空无汗漫之说，不以见闻言语辩博为事，使人洞真源，履实际，非大有所契证不妄许可。他主张就已知归，履践修行，须是当人自作活计，莫听他人说，意在自明，只要诸人自契。这些思想在当时影响甚大，受到丛林重视。宋徽宗宣和二年（1120年）示寂，世寿五十四，僧腊四十。有《佛眼清远禅师语录》行世。

从容录

（书名）六卷，元万松老人行秀提唱天龙觉和尚之颂古百则者。从容者，老人所住燕京报恩寺内之庵号。

镡津文集卷第十三

镡津文集卷第十三藤州镡津东山沙门契嵩撰碑记铭表辞秀州资圣禅院故和尚勤公塔铭(并叙)嘉祐壬寅之仲秋。秀人以故大和尚勤公骨身归塔余杭之安乐山。从始也。其禀法弟子省文儒者闻人安远。迺命契嵩书且铭之。和尚讳盛勤本姓谢氏。不书其得姓之本末。从释氏也。象郡之寿阳人也。童真出家。北面事象之白容山惟齐禅师。祥符中以诵经中试。遂得落发。其年纳戒于桂筦之延龄寺。还白容会其师适灭。葬已遂浩然西出。更访其师宗者。和尚天资淳深懿厚。夙有道识。童之时以自发明。遍学衡湘鄢郢老禅硕师。而独大尽玄旨于德山远和尚。初以云门语句请决于远师。虽叩问勤至垂三月。远未尝稍辩尽。欲其自契耳。一旦悟已诣远质之。远师一见即谓之曰。汝已彻矣。当此和尚顿觉身超虚空。不觉屋庐为阂。复其立处。即遍体雨汗。其悟道灵验如此也。先此和尚尝师他僧。传习乎安般定法。始授其法。迺蓆地然顶于其师前。遽有异光上发。圆赫如日。光熄而元略无所损。其师曰。汝最上乘法器也。勉之无以此自尽焉。其感通又若此也。其后禅之学者。迺蔚然嚮慕。来浙西溷迹于余杭之安乐山。皇祐初嘉禾太守聂公。厚载闻其风。率郡人遂命领徒于此。更十有二年而秀之人无贤愚男女风德大化。法侣趋其会者日不下数

当和尚遇到钻石

当和尚遇到钻石并不是最勤奋的人就最富有并不是博士更有机会成为亿万富翁有时候，似乎选择比勤奋更重要有时候，似乎运气比文凭更重要如何拥有充足的金钱、和谐的伴侣、健康的身体、融洽的人际关系，是身处这个时代的每个人都在寻觅的秘诀以下的文字，就是您寻觅的获得足够金钱的秘诀。但这个秘诀并不是让您更多地加班、挑战生命的极限去赚钱，但却是让你100%获取更多财富的秘诀这个秘诀的第一步，就是花一周的时间，把以下文字细读三遍第二步，按照这个秘诀去做。一定要去做！ 明月居士我非常幸运地就读于美国的普林斯顿大学，是美国最著名的大学之一。我很开心，学习成绩很好，总统曾将我招到白宫接见，给我颁发奖章。 正当我自鸣得意，觉得自己有一天将成为大人物，却在大学里接到一个电话，电话那端的人告诉我说：对不起，你的母亲去世了。我大吃一惊，接完电话，我记得自己在回到宿舍的路上感觉风很大，好象这狂风将我的母亲卷走了。我仍然留在学校学习，不久，我又接到一个电话说我的弟弟也去世了，紧接着我接到第三个电话说我的父亲又去世了，我觉得自己快要崩溃了。亲人们接二连三去世的消息，让我不知所措，我无法继续自己的学业，便离开了学校。随后，我有机会

景德传灯录卷第三十

景德传灯录卷第三十铭记箴歌 傅大士心王铭 三祖僧璨大师信心铭 牛头山初祖法融禅师心铭 僧亡名息心铭 菩提达磨略辨大乘入道四行(弟子昙琳序) 荷泽大师显宗记 南岳石头大师参同契 五台山镇国大师澄观答皇太子问心要 杭州五云和尚坐禅箴 永嘉真觉大师证道歌 腾腾和尚了元歌 南岳懒瓒和尚歌 石头和尚草庵歌 道吾和尚乐道歌 一钵歌(别录云杯渡禅师作) 乐普和尚浮沤歌 苏谿和尚牧护歌 法灯禅师古镜歌三首 潭州龙会道寻遍参三昧歌 丹霞和尚翫珠吟二首 关南长老获珠吟 香严和尚励觉吟归寂吟二首 韶山和尚心珠歌傅大士心王铭观心空王玄妙难测。无形无相有大神力。能灭千灾成就万德。体性虽空能施法则。观之无形呼之有声。为大法将心戒传经。水中盐味色里胶清。决定是有不见其形。心王亦尔。身内居停面门出入。应物随情自在无碍。所作皆成。了本识心识心见佛。是心是佛是佛是心。念念佛心佛心念佛。欲得早成戒心自律。净律净心心即是佛。除此心王更无别佛。欲求成佛莫染一物。心性虽空贪瞋体实。入此法门端坐成佛。到彼岸已得波罗蜜。慕道真士自观自心。知佛在内不向外寻。即心即佛即佛即心。心明识佛晓了识心。离心非佛离佛非心。非佛莫测无所堪任。执空滞

景德传灯录卷第二十九

景德传灯录卷第二十九赞颂偈诗 志公和尚大乘赞十首 志公和尚十二时颂十二首 志公和尚十四科颂 归宗至真禅师颂一首 香严袭灯大师颂十九首 筠州洞山和尚颂一首 潭州龙牙和尚颂一十八首 玄沙宗一大师颂三首 招庆真觉大师颂二首 漳州罗汉和尚明道颂一首 南岳般舟道场劲和尚觉地颂一首 郢州临溪和尚入道浅深颂五首 大法眼禅师颂十四首 唐白居易八渐偈八首 同安察禅师玄谈十首 云顶山僧德敷诗一十首 僧润诗三首梁宝志和尚大乘赞十首大道常在目前。虽在目前难覩。若欲悟道真体。莫除声色言语。言语即是大道。不假断除烦恼。烦恼本来空寂。妄情递相缠绕。一切如影如响。不知何恶何好。有心取相为实。定知见性不了。若欲作业求佛。业是生死大兆。生死业常随身。黑闇狱中未晓。悟理本来无异。觉后谁晚谁早。法界量同太虚。众生智心自小。但能不起吾我。涅槃法食常饱。妄身临镜照影。影与妄身不殊。但欲去影留身。不知身本同虚。身本与影不异。不得一有一无。若欲存一舍一。永与真理相疎。更若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼因心有故。无心烦恼何居。不劳分别取相。自然得道须臾。梦时梦中造作。觉时觉境都无。翻思觉时与梦。颠倒二见不殊。改迷取觉求利。何异贩卖商徒。