受蕴相

【受蕴相】 p0726 集论一卷二页云：受蕴何相？领纳相是受相。谓由受故，领纳种种净不净业诸果异熟。杂集论一卷五页云：若清净业，受乐异熟；不清净业，受苦异熟；净不净业，受不苦不乐异熟。所以者何？由净不净业，感得异熟阿赖耶识，恒与舍受相应。唯此舍受，是实异熟体。苦乐两受，从异熟生故，假说名异熟。

出世业

（术语）出离世间之净业也。

世应供

【世应供】 p0509法蕴足论二卷十七页云：世应供者：谓圣弟子，能净世间应供器故；已行应供清净道故；成就应供三净业故；名世应供。

清净业处

凭著纯善的业因所生之处，亦即净妙的佛土。

清净土

依净业所感得的清净国土。

净业正因

观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

净因

修往生西方极乐世界的业叫净业，净因就是修这种净业的因。

施业

复次总约一切无漏业无有差别所有障碍随顺体性，如其次第建立曲秽浊等诸染污业，净牟尼等诸清净业。曲业者，若身语意业能障正直八圣道支令不生长。秽业者，若身等业能污相续，依此发生如是障业。浊业者，若身等业依止外道颠倒见生，一切如来清净圣教之所对治不信，混浊之所摄故。复有差别堕在断常，边违处中行义名曲，损减见所摄增恶清净所立法义名秽，萨迦耶见所摄，障真无我见义名浊。净业者，与如是等诸杂染业相违类解。三净业者，谓善净尸罗，正直见所摄，身语意业远离毁犯戒见垢故。三牟尼业者，谓学无学所有无漏身语意业，唯诸牟尼有此业故，又有施等诸清净业。施业云何？谓因缘故、等起故、处所故、自体故。分别施业因缘者，谓无贪无瞋无癡善根。等起者，谓彼俱行思。处所者，谓所施物。自体者，谓正行施时身语意业。云何施圆满？谓数数施故无偏党施故，随其所欲圆满施故，施得圆满。依此义故经作是说，为大施主者，此显数数施义。由彼串习成性数数能施故，一切沙门婆罗门等者，此显无偏党施义。无有差别一切施故，若食若饮等者，此显随其所欲圆满施义如所意愿一切资财皆施与故复次无所依施故。广清净施故极欢喜施故，数数施故，田器施故，善分布新旧施故，施得圆满。依

受蕴

问受蕴何相？答领纳相是受相，谓由受故领纳种种净不净业所得异熟。若清净业受乐异熟，不清净业受苦异熟净不净业受不苦不乐异熟。所以者何？由净不净业感得异熟阿赖耶识，恒与舍受相应，唯此舍受是实异熟体，苦乐两受从异熟生故，假说名异熟。

世应供者

谓圣弟子。能净世间。应供器故。已行应供。清净道故。成就应供。三净业故。名世应供。

三牟尼业及三清净业

【三牟尼业及三清净业】 p0220俱舍论十六卷三页云：又经中说：有三牟尼。又经中言：有三清净俱身语意。相各云何？颂曰：无学身语业、即意三牟尼。三清净，应知、即诸三妙行。论曰：无学身语业、名身语牟尼。意牟尼、即无学意，非意业。所以者何？胜义牟尼、唯心为体。谓由身语二业比知。又身语业、是远离体。意业不然。无无表故。由远离义，建立牟尼；是故即心。由身语业，能有所离；故名牟尼。何故牟尼、唯在无学？以阿罗汉、是实牟尼。诸烦恼言、永寂静故。诸身语意三种妙行、名身语意三种清净。暂永远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。说此二者，为息有情计邪牟尼、邪清净故。

一切有情业报证得

【一切有情业报证得】 p0014显扬六卷十页云：一切有情业报证得者：谓一切有情，造作净不净业。依自业故，于五趣流转中，感种种异熟，受种种异熟。

净业寺

中国佛教律宗祖庭。位于西安城西南之终南山丰峪口内。初建于隋，盛于唐。道宣曾在此潜心著述，创宗立说。据宋敏求《长安志》记述，麟德二年（665），诏令道宣于此建石戒坛，依新法为岳渎沙门再受具足戒。道宣曾从玄奘译经，亦曾应诏为西明寺上座，但仍常住净业寺。因寺在南山，称其宗为南山律宗。同一时期，怀素的东塔律宗和法砺的相部律宗衰微不传，而南山律宗独盛天下，后世遂尊净业寺为律宗祖庭。唐以后寺渐陵夷，明正统二年（1437），住持云秀曾加修葺。嘉靖三十四年（1555）地震塔倾，至隆庆年间重修。清康熙五十二年（1713）诸山长老重修道宣律师塔。道光十二年（1832），又作大修，增置田地并立规约碑记。民国年间，有闽僧智海去南洋募捐，为寺置田，并在寺东山谷修建茅蓬数处。中华人民共和国成立后，该寺改为十方常住寺院，立十方碑记，每年结七净修。现寺有大殿、禅堂、法华堂、伽蓝殿及僧寮等。寺外东北有道宣律师舍利塔。（王亚荣）

有开《佛祖统纪》

有开。居霅川千步寺。专修净业旦暮不忘。于岁旦请众念佛讽经。至西方世界。即瞑目长逝 。

八忍八观

（名数）八忍八智也。是为见道之十六心。慈恩寺传曰：船筏者八忍八观之净业。

净三业

前言三业，兹明须净。盖业为系缚，系缚是苦。欲离苦本，当离系缚。离系缚者，谓离所依。所作即业，故当息业。业息系离，便成解脱。如何息业，谓净其业。净业非缚，故得自在。所谓净业者：身不作业，而身业净。口不作业，而口业净。意不作业，而意业净。三业清净，不为业拘。业不能拘，得大自在。

正念修行的妙用

修习正念是迈向幸福人生之路。禅修的觉知练习，对转化压力、保持身心平衡有明显效果。正念修习让我们更懂得活在当下，体会呼吸间的喜悦。一行禅师所倡导的禅修方式极为简单，也贴近生活，下面介绍几种比较有特色的修行方式：一、呼吸 呼吸是稳定坚实的基础，是我们的归依处。无论我们内在的气候、思想、情绪、意念是怎么样，呼吸永远伴随我们，是我们的忠实朋友。当我们心不在焉、情绪低落或沮丧，又或是散乱于担忧及工作中，我们都可以回到呼吸上，收拾及安定我们的心。感觉空气进出鼻子，感觉我们是如何轻松自然、平静安宁地呼吸。无论任何时候，当我们走路、打理花园或打字时，都可以回到这生命的平静之源。我们可以念诵：吸气，我知道我正在吸入。呼气，我知道我正在呼出。无须控制呼吸，如实地感觉就好了。呼吸或许是长、短、深或浅。通过我们的觉察，呼吸自然会变得越来越深和慢。觉察的呼吸是联系身心的关键，为生命的每一刻注入正念的能量。二、行禅 无论步行到哪里，我们都可以修习行禅。觉知到自己在步行，就只为步行而步行，自在、安稳地步行。安住在每一步，无需着急。我们学习时时刻刻都以这种方式步行，无论目的地是远或近，即使只是走两三步，我们都修习行禅

念止万事无

◎ 宣 化 性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安；心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。我们为什么有魔障？就因为性没有定。如果性定，时时刻刻都是明明了了，清清楚楚。到了这种程度，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形，这时身心皆空，远观其物，物也没有了，身心物这三种都没有了，这时只有空理，依空理而起中道。这个中道，没有喜，没有怒，没有哀，没有惧，没有爱，也没有恶，更没有欲，在喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情上，没有波浪。那么在内没有妄想，在外也没有贪求，内外身心都清净，这种境界就是性定，性定就是中道的本体。性定，就不会被七情的境界所动摇，坚固如金刚山一样。若是见喜时，你知道喜；见怒时，你知道怒，这就证明你还没有性定。或者境界来了，你就生一种贪爱的执着，或生一种憎恶的执着，这就是没有性定。七情好像海中的波浪，若是白浪滔天，可能将船打翻；若是风平浪静，船就能平安抵达彼岸。修道人首先要将七情认识清楚，但不是知道七情的道理，就没事了，还要控制七情的引诱，调伏七情的作怪，如果不被七情的境界所动摇，那就是性定。性定了之后，魔就降伏了，他不能再兴风作浪，扰乱修道人的身心。降魔之后，顺境来了也快乐，逆境来了也快

地藏菩萨感应录：恶来怒往气乎乎 以德报怨乐融融

地藏菩萨感应录：恶来怒往气乎乎 以德报怨乐融融学佛前，我的性格一直是争强好胜。人家说这是一根稻草草，我非要把它说成是一根金绳绳。不论在工作中还是在家里，我都吃不得亏，受到佛法熏陶后，我有所转变，拿一个生活中的实例来说吧!我们楼上有一家人，特别不自重，嫌垃圾堆离家远，扔垃圾的时候，为图个方便，经常自作聪明：下一层楼，把自己家的垃圾堆放在四楼——我家的门前。可想而知，生活垃圾有多脏，特别是在夏天，温度高，易腐烂，往往发出阵阵恶臭。每天开门，先看到是一包垃圾，我都有种看到一堆狗屎堆在门前的感觉。总之，一开门，一天的好心情准被破坏。开始，我还主动扔一两次，后来，我觉得他们已经习惯了，岂有此理?!于是我就来个“物归原主”，把那包东西放回他家门口。很快我就发现这一招没有用。就在我得意洋洋的时候，他再次把垃圾放到我家门口，除此之外，更恶劣的是，还故意在垃圾袋里添加一些比如臭鸡蛋壳之类的垃圾!欺人太甚!我本来就是个火爆脾气，这下更是气坏了!每天我都要上楼不指名的乱骂一通，骂了后我口干舌燥，心情也郁闷。我原本就有病在身，自然，这样的心情，于病情是绝无好处的。学佛后，我看了很多佛法故事，也从佛经中感悟到一