黄念祖：先师虚老开示净业心要

先师虚老开示净业心要黄念祖居士一九三一年福建功德林居士念佛七,中国近代三大高僧(谛老印老虚老)中的虚老(虚老是接我入佛门的第一位恩师),正好有事在当地,听说有念佛七,他就去了。功德林居士们正在念佛,听说虚老来了,很多人出去迎接礼拜。谁知虚老大加呵斥,责怪他们说:“你们都是居士,参加念佛七,学佛好多年了。今天是佛七道场,你们怎么倒插法幢呀!倒着插呀!为什么跑出来给我磕头。”这样大家就都回来了,坐好听讲。这样虚老就接着讲:“念佛打七贵在一心。”(虚老之意:身在道场就是要一心一意地修,如果不是一心一意,东看西听,有人还要聊点天,这么参加念佛七,念到弥勒下生,还是业障缠身,不但现在不成就,念到弥勒菩萨再来的时候,你还是业障缠身。应当从头到尾的绵绵密密,一句紧跟着一句,一字一字,一句一句不要乱。不是说证到一心不乱,就是你念这一句别乱,一会儿想吃饼,一会儿又想去看电视,一会儿又想家里炉子上还有水壶,这心就乱了。在道场里这些都放下,就是南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,佛来也这么念,不用说虚老来了,佛现前,还是这么念,魔来也这么念。念到风吹不入,雨打不湿,不受外头的干扰,才有成功的日子。佛是什么?佛就是觉

【注音版】佛说净业障经

清净业处

（术语）净妙之佛土，为以纯善之业因而生之处，故名为清净业处。观无量寿经曰：佛日教我观于清净业处。同慧远疏曰：净妙佛土，纯善所归，是故名为清净业处。

净业行人要常感悟生命无常的真相

净业行人常常观照苦、空、无常、无我的道理对于净业成就有很大助益。我们这一世的生命是因缘所生法，八苦交煎，本质上是苦空无常。但我们常常没有智慧，把一切认为很真实，不能了解诸法的空性，对苦难的情景常常麻木不仁，以苦为乐，迷惑颠倒。众生常常自我欺瞒，不直面生命的真相。佛法从来不掩盖生命负面的地方，只有直面人生的苦、空、无常、无我的体性，才能获得真正的常、乐、我、净的涅槃之乐。直心是道场，不能回避我们可憎的、阴暗的一面。如果你连自己负面的东西都要回避，甚至在粪便上还要遮上玫瑰花，那你就永远得不到解脱的希望。生命就像水泡，非常危脆，生住异灭很快就转变。我们出生的当下就迈上了死亡的历程，每一年都更接近坟墓。而且我们还不知道自己何时死亡，不了解业力的长短和强弱。人的寿命是不确定的或者一岁就夭折，或者活过两岁就走了，或者十岁、二十岁时碰到车祸也走了，侥幸活到四十、五十就已经不错了，所以就有人到七十古来稀的浩叹。一般的人看到眼前的老年人，觉得自己也能活到这么大年龄。但我们不了解，很多人没有等到年老就离开世间了。那些在大浪淘沙中已经离开世间的，你怎么不去看！殡仪馆火化的人里面很多都是中青年，你不要以为都是

净业障经

（经名）一卷，失译。无垢光比丘入城乞食，为淫女所咒，犯根本戒，生大苦恼。见文殊师利菩萨，菩萨将诣佛所，佛为说无性之法。发心得记，因广说净业障之法。

净业

（术语）清净之善业也。又往生西方净土之业因也。观无量寿经曰：此三种业：过去未来现在三世诸佛净业正因。

净业

(一)指清净之行业。又作清净业。即世福、戒福、行福之三种福业。据观无量寿经载，此三福业为：(一)孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。 又观无量寿经经文中“谛观彼国净业成者”一语，各家解说不同：(一)据隋代慧远之观无量寿经义疏卷本载，彼国系指彼土之依报，净业成者系指彼土佛菩萨及往生人等之正报。(二)宋代元照之观无量寿佛经义疏卷中，以彼土之依、正二报，总为净业所成。(三)善导之观经序分义，主张众生根机有定、散二种，如来方便开显三福，以应散动之根机；而谓“欲生彼国”旨在揭示“所归”之意义，谓“当修三福”则特为揭示“行门”之意义。［观弥勒菩萨上生兜率天经、观无量寿佛经义疏（吉藏）］ (二)（655～712）唐代念佛僧。东兆（河南洛阳）人，俗姓赵。名象。字净业。幼慕法，出家后登法座，能分析观经及疑论（或系怀感之净土群疑论）之微旨，阐扬念定生因之要旨，并阐扬如来之密藏、菩萨之空门，禀其归戒者日多。又周饰净场，招高僧讲诵经典，大兴法会，施法财达二十余年

净业行人应该露地安然坐白牛

净业行人应该露地安然坐白牛 【三车已息驰求念，露地安然坐白牛】 —— 省庵大师《劝修净土诗》 “三车”，它是出在《法华经》的譬喻品。譬喻品谈到在这个三界里面，由于众生贪、瞋、痴烦恼炽盛，整个三界就是火宅。释迦牟尼佛在譬喻品中被喻为大富长者，他自己已经出了三界火宅，但是他的子女还在里面，于是这个长者就想尽办法让他的子女离开这样的火宅。但是如果他直接说：“这个房子已经燃起大火，已经朽坏，即将崩塌，孩子们赶紧出来吧！”这些子女都不会相信，都不愿意出来。所以这位长者就施设一个方便，他知道这些子女喜欢羊车、鹿车和牛车，于是就告诉他们：“你们赶紧出来吧，门外有羊车、鹿车和牛车。” 这三车就是代表三乘的佛法。羊车，小羊牵着车，只顾自己解决问题，代表声闻教。鹿车，鹿王要跑的时候，还会关照一下它后面的鹿群，这就是代表缘觉乘，辟支佛不仅自了，也会随分随力关照一下众生。牛车——水牛之车，这就是渐教的菩萨，修渐教的六度，有利他之心。长者的子女一听说外面有他们喜欢的车，就争先恐后离开了这个火宅，向他们的父亲要车子。长者看到他们都出来了，很是欢喜，说：“我不仅给你们三车，我要给你们最好的东西——大白牛车。”大白牛

净土法门：净业要在生活中去修习

净土法门：净业要在生活中去修习净是什么？分别，起心动念。在四圣法界里面，不分别了，分别断掉，你就升到菩萨、升到佛这两个阶层。有分别心，那在声闻、缘觉这两层；没有分别的话，就上面两层，菩萨、佛。菩萨、佛没有分别了，佛连分别的习气都没有了。菩萨没有分别，有分别的习气，佛连分别的习气都没有，分别习气没有就成佛了。但是佛有起心动念，能把起心动念放下，他超越了，十法界不见了，他就生一真法界。所以我们知道，一真法界起心动念、分别执着统统没有。但是有什么？有起心动念的习气，就是无始无明的习气。这个东西不好断，这个东西没有方法断，你不起心不动念你还有什么方法？有方法就起心动念了，那就往下堕落了。所以，这桩事情最后就叫随它去吧！别管它，时间长了自然就没有了。这叫无功用道，此处用不得力，随它自然，慢慢的就没有了。要多长的时间？三大阿僧祇劫。我们就知道，实报庄严土的寿命是三大阿僧祇劫。这叫无量寿，经上也说这是有量的无量。但是这个有量的无量跟无量的无量它是通的，无始无明习气断干净，他就入妙觉位，妙觉位是真无量，妙觉是圆满的回归自性，真无量。所以先在实报土里面是有量的无量，到最后就变成真的无量，那不是假的，它通

追寻河北保定雄安新区净业寺的前世今生

据考古证实：保定市安新县三台镇大寺坡有着将近5000年的历史，属于新石器时代，是仰韶文化的一部分。追溯到战国，三台亦是燕、赵边界的军事要地。据《城冢记》载：燕赵分易水为界，筑三台城登降以耀武。汉代赤眉也在此起兵，并增筑城池。三台城在汉、魏、晋是容城县治所驻地，按汉制，县署前设一申明亭作为悬书读法之所，镇中心申明亭村的村名就来源于此。我们沿历史的车辙，追溯大寺坡净业寺的前世今生。古寺文化台城晚照古时的三台是文人墨客的汇聚之地，元代著名的思想家、文学家刘因，号静修先生，一生安贫乐道，淡泊名利，在三台镇隐居授徒达25年之久，声名远播，元仁宗皇庆元年曾御赐扁额静修书院。明代礼部尚书刘恺题台城晚照诗曰：雨霁台城草色青，杖藜闲步静修亭。半轮落日啣金镜，一带晚山横翠屏。白云未散依红树，新月出生睍紫冥。终古地灵人亦傑，英光夜夜烛台星。昔日净业寺的台城晚照与静修书院同属于新安八景之内。三宝加持古寺创生净业寺坐落在保定市安新县三台镇大寺坡。据《侍郎濡阳吕雯记略》记载：净业寺始建于大德七年（1303）净照长老所建, 宣德六年(1431)僧福德同乡民张玘、陈善、张暠国、志刚建佛殿三楹与四大天王殿。景泰七年（1

净业行持

净业行持凡修净业，以决志求生西方为本，而净土法门以信愿行三法为宗。听言“信”者，须信娑婆之苦，苦不可言，极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴（音印，与荫同，盖覆也）炽盛（五荫炽盛者，谓中生于色、受、想、行、识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果，娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释）。极乐之乐，约根身则莲花化生，长生不死，体禀男质，绝无女形，不闻恶道之名，况有其实？约器界则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空，思衣得衣，思食得食，凡所受用，无不如意，而诸凡用度皆是化现，非如此土由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明无量无边，一睹慈容即证法忍，况复观音、势至、清净海会各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真切，即蒙佛慈摄受，一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前，能如是信，可谓真信。欲详知者，当熟读《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名净土三经，专谈净土缘起事理，其余诸大乘经咸皆带说净土。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。

观辉居士：金刚经注疏八 持经功德 能净业障

金刚经注疏八 持经功德 能净业障持经功德分第十五[古文]“须菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫①,以身布施。若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说②。须菩提,以要言之,是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘③者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来无上菩提。何以故?须菩提,若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,即于此经,不能听受读诵为人解说。须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸花香而散其处。[注解]① 劫 佛教常用的表示很长时间的单位。一小劫约为年,一大劫约为年。② 书写、受持、读诵、为人解说 唐僧宗泐、如[王*巳]注解:信力曰受,念力曰持,对文曰读,背文曰诵。所谓书写受持读诵者,自行也。为人解说者,化他也。③ 最上乘 比喻最高超的修行法。[释净慧注疏]须菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等

达真堪布：忏悔时不发愿以后不再犯，是否能净业障

达真堪布：忏悔时不发愿以后不再犯，是否能净业障问：只忏悔以前的罪业，不发愿以后不再犯错，能清净业障吗?达真堪布答：忏悔的时候，要在诸佛菩萨、上师三宝面前发誓发愿：“从今以后纵遇命难，再也不造这些恶业!”这个决心是返回对治力。有这个决心才能彻底弥补罪过，彻底恢复原状。没有这个决心，忏悔做得再好、再如法，也只能减轻罪业，不能彻底恢复，因为你没有返回对治力。如果还想继续造业，继续犯戒，还有这些想法，就说明了你不是真心的忏悔。若是你真心忏悔的话，还能有这些念头吗?刚才服毒药了，现在抢救过来了，但是你说，自己断不了这个，以后还要喝。你能有这个想法吗?不可能吧?同样，忏悔的时候如果还想继续犯戒，还想继续造这些恶业，那你就不是真心忏悔了，就不能彻底恢复原状，不能彻底清净恶业了。

净业行人如何回向

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回 向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。《佛说无量寿经》净业行人至诚恳切，一向专念阿弥陀佛名号后，要作回向。回向者，即回转一个目标。一般来说，佛法修学谈回向会回向真如、菩提佛果、众生等。那在净土法门，你就要打开心量，将所修功德回向自他一切众生同愿往生西方极乐世界。往生到西方极乐世界，就等于回向真如、回向佛果。净土法门当中谈回向有两种回向。一种是往相回向，就是前往极乐世界的回向，把你今生乃至多生多劫以来念佛、诵经，乃至种种善事的功德都回向法界众生共同往生西方极乐世界，要这样举心动念去做。在往相回向的当下，还得作还相回向。我们往生到西方极乐世界去不是单纯为了个人享乐，虽然在极乐世界修行很快乐，但是我们是为了成佛、度众生而发愿求生的。所以你还要有一种愿心，将来往生极乐世界，证得无生法忍后，要重返娑婆世界，在此生死苦海、烦恼稠林中普度有缘众生。还相，就是回来的意思。往相回向和还相回向这两种回向能成就净业行人的大悲心。;南无阿弥陀佛万德洪名本身就是菩提心的结晶，众生以菩提心、慈悲心称念佛号，才更能够跟阿弥陀佛感应道交。如果你心量不打开，只为自己

净土法门法师：净业怎么修？

净土法门法师：净业怎么修？ 净业怎么修？断恶修善不着相，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这就叫净业。净业就是清净心，清净心是起作用的，在日常生活当中。譬如饮食，每天都吃饭，吃饭，这个菜好吃，喜欢它，那个不好吃，挑剔。这是什么？这你就造业了，你统统把它放在心上去了。吃饭管吃饭，绝不放在心上，这个人不造业。饭菜，什么都平等的、都好，没有一样不好，不起分别、不起执着，一口一口的饭都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，修净业。工作、处事待人接物，这最难的人事环境，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，这往生极乐世界去不了。怎样才能去得了？要像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛对一切众生都尊敬、都爱护，都像爱自己一样。帮助他们、成就他们，不要眼睁睁的看到他搞六道轮回，这就是前面讲的大悲心，大慈大悲。念念帮助别人，成就别人，自己真的是万缘放下。万缘放下，不受染污，没有是非善恶，心里头绝不放这个东西。但是你不能不明白，你要连是非善恶都不认识，那你是白痴。极乐世界没有一个是白痴的，个个都是高等智慧，看得清清楚楚、明明白白，如如不动，这才是真的成就。所以修清净心，在日常生活当中求。住在这个世界，要把这个世界当作旅馆，不是我的。这世

黄智海

民国佛教学者。又名涵之。皈依印光大师，修持净业，常于上海各地讲解净土诸经。著有初机净业指南，及阿弥陀经、心经、观无量寿佛经、朝暮课诵等之白话解释。 p5371

业处

（术语）梵语Karmasthāna。心业止住之处。即入定而使心住于一境也。观无量寿经所谓唯愿佛日，令我观清净业处是也。是虽与禅定粗同义，然中国日本等，多不用此语。净影观经义疏上谓余妙净土，纯善所归，是故名为清净业处。善导观经序分义二谓言教我观于清净已下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处。皆以清净业所感之处所之意解之，谓为净土之异名。然按梵语业处，无业所感处之义，且观现今缅甸等南方诸国，称为伽楼摩须德跋那 Karmasthāna，其法盛行，乃知从来之解说未了。业处者，虽为欲得涅槃而修之，然非广开说法之法，为秘密传之者，故重师资相承，称其师为业处阿阇梨Karmasthāna-ācārya，其传授之仪式，颇为庄重。于坛上安业处佛（菩提树下入定之像），于下坛之两端，各点五个烛，中列盛白色香华之五枚钵，由左方顺次供养之于佛、法、僧、业处佛，及业处阿阇梨。次唱偈，次第礼之。从阿阇梨承业处之法后，默坐静心意，遂至生舍喜Upekṣāpriti 云。此南方诸国所行之一种禅法，不独僧侣，即居士间亦相传之。

清净业

【清净业】 p0959瑜伽九巻九页云：谓此法异生、于圣教中正决定者、不犹预觉者、所有善业。

净业

【净业】 p1002瑜伽九十卷六页云：一切能往善趣妙行，皆名净业。二解 杂集论八卷六页云：净业者：与如是等诸杂染业相违类解。三净业者：谓善净尸罗，正直见所摄身语意业。远离毁犯戒见垢故。

依止现见所得相

【依止现见所得相】 p0771 瑜伽七十八卷二十一页云：依止现见所得相者：谓一切行、皆剎那性；他世有性；净不净业、无失坏性。由彼能依粗无常性、现可得故；由诸有情种种差别、依种种业，现可得故；由诸有情、若乐若苦、净不净业以为依止，现可得故。由此因缘，于不现见，可为比度。如是等类、是名依止现见所得相。