禅定十种利益

[出月灯三昧经] 谓修菩萨行疸。善能修习禅定。则万缘俱息。定性现前。故获此十种利益也。一安住仪式谓菩萨习诸禅定。必须整肃威仪。一遵法式。行之既久。则诸根寂静。正定现前。自然安住。无所勉强。是为安住仪式。二行慈境界谓菩萨习诸禅定。常存慈爱之心。而无伤杀之念。于诸众生悉令安隐。是为行慈境界。三无烦恼谓菩萨习诸禅定。诸根寂静。则贪嗔痴等一切烦恼。自然不生。是为无烦恼。四守护诸根谓菩萨习诸禅定。常当防卫眼等诸根。不为色等诸尘所动。是为守护诸根。五无

八大人觉

[出佛遗教经论] 觉即觉悟。谓此八法。乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟。故名八大人觉。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一少欲觉谓人寡欲。乃得心安。是则卧觉一榻之宽。覆觉一衾之温。食觉一餐之饱。处觉容膝之适。心无过想。是名少欲觉。二知足觉谓人虽贫乏。常知止足。是则虽服粗弊。而有狐貉之温。虽食蔾糗。而有膏梁之美。虽居蓬荜。而有厦屋之安。是名知足觉。三寂静觉谓人离众愦闹。闲居独处。厌世缠缚。思灭贪欲之苦本。而能断除烦恼。寂静其心。是名寂静觉

五种乐

[出华严经随疏演义钞] 一出家乐出家乐者。谓世间之人。多诸业惑烦恼。出家达道。永断是苦也。二远离乐远离乐者。即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼。得觉观禅定。而生喜乐也。(觉观者。初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观也。)三寂静乐寂静乐者。即二禅天之乐也。谓二禅离初禅觉观散动。澄心寂静。乃发胜定之乐也。四菩提乐梵语菩提。华言道。谓菩萨无漏果成。自受菩提之乐。以慈心故。复以此乐转施众生也。(无漏者。不漏落生死也。)五涅槃乐梵涅槃。华言灭度。谓菩萨息

十二头陁行

[出十二头陁经] 梵语头陁。华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹。不乐饰好。心绝贪求。无诸憍慢。清净自活。以求无上正真之道。故有十二种之行焉。(梵语比丘。华言乞士。)一住阿兰若处梵语阿兰若。华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处。身离愦闹。心离欲尘。永绝攀缘。求无上道。是为头陁行也。二常行乞食谓比丘离诸贪求。不受他请。削行乞食。以资色身。助成道业。若得食时。或好或恶。不起分别增减之念。若不得食。亦无嫌恨。得与不得。心常平等。是为头陁行

有漏四种过失

[出瑜伽师地论] 有漏者。谓漏落三界生死也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一不寂静过失谓诸众生。随逐根尘。起诸妄想。颠倒散乱。而无禅定之功。不能断惑证果。是为不寂静过失。二内外变异过失谓诸众生。由内心乱想。外境迁流。心境相应。更互变异。所谓心随境起。境逐心生。烦恼缠绵。不能解脱。是为内外变异过失。三发起恶行过失谓诸众生。由烦恼妄惑。造诸杀盗淫妄种种恶业。轮转生死。无有出期。是为发起恶行过失。四摄受因过失谓诸众生。由造种种恶业之因。摄取未来

四种作意

[出瑜伽师地论] 一调练心作意调练者。调停练习也。谓于可厌患之法。高停练习。令心厌离。是名调练心作意。二滋润心作意滋润者。滋长沃润也。谓于可欣尚之法。滋长沃润。令心忻乐。是名滋润心作意。三生轻安作意轻安者。即身轻心安也。谓于可厌法。令心厌离。于可欣法。令心欣乐。安住寂静。对治身心粗重。生起身心轻安。是名生轻安作意。四净智见作意净智者。即清净智慧也。谓以此智慧。照了诸法皆空。即得内心寂静。由寂静故。见真实理。是名净智见作意。

涅槃四种大乐

[出大涅槃经] 一无苦乐无苦乐者。谓无世间之苦乐也。世间之乐。即是苦因。故经云。不断乐者。则名为苦。以断乐故。则无有苦。无苦无乐。乃名大乐。此即涅槃之大乐也。(梵语涅槃。华言灭度。)二大寂静乐谓涅槃之性。是大寂静。以其远离一切愦闹法故。以大寂静名为大乐。此即涅槃之大乐也。三大知乐谓诸佛如来有大智慧。于一切法悉知悉见。名为大乐。此即涅槃之大乐也。四不坏乐谓如来之身。非烦恼无常之身。犹如金刚。不能毁坏。身不坏故。名为大乐。此即涅槃之大乐也。

二种分别真伪禅相

[出修习止观坐禅法要] 一辨邪伪禅发相谓修禅之人。于禅定中。或觉自身如缚如压。或时身轻欲飞。或欢喜躁动。忧愁悲思。如是种种邪伪之相。与禅俱发。心若爱着。即与鬼法相应。多失心颠狂。是故修禅定者。于此诸相。即当一心寂静。辨其邪伪。知彼虚诳。不爱不着。则自然灭谢。是为辨邪伪禅发相。二辨真正禅发相谓修禅之人。于禅定中。端心正念。离诸昏散。但觉身心安隐。泯然虚豁。空明清净。寂静无为。而与正定相应。如前所说一切邪伪之相。了无所见。是为辨真正禅发相。

二种寂静

[出释氏要览] 一身寂静谓舍家恩爱及众缘务。闲居静处。远离愦闹。身诸恶行。一切不作。是名身寂静。二心寂静谓于贪嗔痴等。悉皆远离。修习禅定。无有散乱。意诸恶行。一切不作。是名心寂静。

二种际

[出华严经疏并演义钞] 际即际畔。谓生死涅槃。体性是一。本无际畔。不异而异。遂有生死涅槃二际之分也。(梵语涅槃。华言灭度。)一涅槃际涅槃际者。若以生死染缘。就涅槃实理而言。生死即涅槃。了无虚妄之可分别。无际之际。是名涅槃际。中论云。涅槃之实际。及与生死际。无毫厘差别。是也。二生死际生死际者。若以涅槃实理。从生死染缘而言。涅槃即生死。非真寂静之可证入。无际之际。是名生死际。故晋译华严经云。生死非杂乱。涅槃非寂静。是也。

奢摩他

【奢摩他】此云止。涅槃经云：奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故。又曰寂静，能令三业成寂静故。又曰远离，能令众生离五欲故。又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。

阿兰那

【阿兰那】肇翻无诤，又云寂静。坐禅三昧经云：无诤者，将护众生，不令起诤也。什注净名：无诤有二：一、以三昧力，将护众生，令不起诤心。二、随顺法性，无违无诤。

种种心行转相

何等种种心行转相？谓于一时起有贪心，或于一时起离贪心，如是有瞋离瞋有癡离癡，若合若散若下若举，若掉离掉，若不寂静若寂静，若定不定，如是等心行流转故。

中不寂静苦

云何中不寂静苦？谓生色界远离顺解脱分者。

真如名为无相

何故真如名为无相？以一切相皆寂静故

一切诸法无生无灭

又于彼说言，一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃。依何密意说？如无自性无生亦尔，如无生无灭亦尔，如无生无灭本来寂静亦尔，如本来寂静自性涅槃亦尔。

静虑

此静虑名。依何义立。谓能寂静恶不善法。及余杂染。后有炽然。当苦异熟。生老死等诸有漏法。故名静虑。复次寂静种种恶不善法。及余杂染。后有炽然。当苦异熟。生老死等。有漏法已。此静虑。起等起生等生。趣入出现。故名静虑。复次寂静种种恶不善法及余杂染后有炽然当苦异熟生老死等有漏法已。此静虑。明盛遍照。故名静虑。

苦法

复次苦法略有八种差别，谓有广大不寂静苦、有寂静苦、有寂静不寂静苦、有中不寂静苦、有微薄不寂静苦、有微薄寂静苦、有极微薄寂静苦、有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者，由欲界一切生趣苦具足所显故，未集善根不能遮止往诸趣故，如其次第名广大不寂静苦。云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者，决定趣向般涅槃故。云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者，由即此欲界苦为世间道离欲已种善根者决定超越苦苦等故，然非毕竟故，如其次第，如是中不寂静苦等随所应当释。云何中不寂静苦？谓生色界远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦？谓生无色界远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦？谓诸有学。云何极微薄寂静苦？谓诸无学命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故生诸有中，由能除灭无量众生相续大苦故，名住大寂静。

寂静无记

何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。

寂静善

何等寂静善？谓永断贪欲、永断瞋恚、永断愚癡、永断一切烦恼。若想受灭，若有余依涅槃界，若无余依涅槃界，若无所住涅槃界。