善士

云何为善士？谓佛及弟子。又诸所有补特伽罗。具戒具德。离诸瑕秽。成调善法。堪绍师位。成就胜德。知羞悔过。善守好学。具知具见。乐思择爱称量。喜观察性。聪敏具觉。慧息追求有慧类。离贪趣贪灭。离嗔趣嗔灭。离癡趣癡灭。调顺趣调顺。寂静趣寂静。解脱趣解脱。越度趣越度。妙觉趣妙觉。涅槃趣涅槃。乐调顺谛。离憍放逸。好慧忍辱柔和。升直道如见。专自调伏。专自寂静。专自涅槃。为才支身。游诸国邑王都聚落。求衣食等具。质直具。调顺具足。质直及调顺具。忍辱具。柔和具足。忍辱及柔和具。供养具。恭敬具足。供养及恭敬具。正行具。守根具足。正行及守根具。轨范具。所行具足。轨范及所行具。信尸罗。及闻舍慧。自具净信。亦能劝励安立有情。同具净信。自具尸罗。及闻舍慧。亦能劝励安立有情。同具尸罗。及闻舍慧。是名善士。何故名善士。以所说善士。离非善法。成就善法。具足成就四念住四正胜四神足五根。五力七等觉支八圣道支。故名善士。

奢摩他

奢摩他者，谓于内摄心令住、等住、安住、近住，调顺寂静最极寂静，专注一趣平等摄持，如是九行令心安住，是奢摩他，令住者摄外攀缘内离散乱，最初系心故。等住者，最初系缚粗动心已，即于所缘相续系念，微细渐略故。安住者，或时失念于外驰散，寻复敛摄故。近住者，从初已来为令其心于外不散，亲近念住故。调顺者，从先已来于散乱因色等法中，起过患想增上力故，调伏其心令不流散故。寂静者，于扰动心散乱恶觉随烦恼中深见过患，摄伏其心令不流散故。最极寂静者，或时失念散乱觉等率尔现行，即便制伏令不更起故。专注一趣者，精勤加行无间无缺，相续安住胜三摩地故。平等摄持者，善修习故，不由加行远离功用，定心相续离散乱转故。毗钵舍那者，谓简择诸法最极简择，普遍寻思周审观察，为欲对治粗重相结故，为欲制伏诸颠倒故，令无倒心善安住故，此中诸句依正行所缘境说，或依善巧所缘境说，或依净烦恼所缘境说。简择诸法者，尽所有故。最极简择者，如所有故。普遍寻思者，由有分别作意俱行慧建立诸法相故。周审观察者，委具推求故。又依奢摩他毗钵舍那立四种道，或有一类，已得奢摩他非毗钵舍那，此类依奢摩他进修毗钵舍那，或有一类，已得毗钵舍那非奢摩他，此类依毗钵舍那进

善

云何善？几是善？为何义故观善耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义。五蕴十界四处一分是善，十界者，谓七识色声法界，四处者，谓色声意法处，为舍执着法合我故，观察善。自性善者，谓信等十一心所有法。相属善者，谓彼相应法。随逐善者，谓即彼诸法习气。发起善者，谓彼所发身业语业。第一义善者，谓真如。生得善者，谓即彼诸善法，由先串习故感得如是报，由此自性即于是处不由思惟任运乐住。即于是处者，谓于信等处。由此自性不由思惟者，谓无功用不假善友力等。任运乐住者，非唯欲乐，是生得，亦信等俱任运起故。方便善者，谓依止亲近善丈夫故，听闻正法如理作意，修习净善法随法行。修习净善者，谓于正法中一切闻等所生善法。现前供养善者，谓想对如来建立灵庙图写尊容，或想对正法书治法藏兴供养业。饶益善者，谓以四摄事饶益一切有情。引摄善者，谓以施性福业事及戒性福业事故，引摄生天乐异熟，引摄生富贵家，引摄随顺清净法，引摄生天乐异熟及生富贵家者，显得尊贵因，引摄随顺清净法者，显得涅槃因。对治善者，谓厌坏对治，断对治，持对治，远分对治，伏对治，离系对治，烦

舍觉支

谓有苾刍。思惟断界离界灭界。由此发起心平等性。心正直性。心无警觉寂静住性。彼作是念。我今应于顺贪顺嗔顺癡诸法。离贪瞋癡。由此发起心平等性心正直性心无警觉寂静住性。复作是念。我今应于贪瞋癡法。心不摄受。由此发起心平等性心正直性心无警觉寂静住性。彼审思惟六顺舍法所有无漏作意相应。心平等性。心正直性。心无警觉寂静住性。总名为舍。亦名舍觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转。能正尽苦。作苦边际。诸有学者如所见诸行。思惟观察。令至究竟。于诸行中。深见过患。于永涅槃。深见功德。若阿罗汉。如解脱心。思惟观察。令至究竟。所有无漏作意相应。心平等性。心正直性。心无警觉寂静住性。是名舍觉支。

寻伺寂静者，第二静虑

寻伺寂静者。寻及伺。如前说第二静虑。此二寂静遍寂静。近寂静。空无所有。故名寻伺寂静。内等净者。云何内等净？谓寻伺寂静。故诸信信性。现前信性。随顺印可爱慕爱慕性。心澄心净。总名内等净。心一趣性者。云何心一趣性？谓寻伺寂静故。心不散不乱不流。安住一境。故名心一趣性。无寻无伺者。谓第二静虑。寻伺不可得不现行非有非等有。故名无寻无伺。定生喜乐者。云何定？谓寻伺寂静者。心住等住。近住安住。不散不乱。摄止等持。心一境性。总名为定。云何喜？谓寻伺寂静者。心欣极欣。广说乃至。欢喜欢喜性。总名为喜。云何乐？谓寻伺寂静者。已断身重性心重性。广说乃至。身调柔性。心调柔性。总名为乐。云何定生喜乐？谓前喜乐。因定依定。定所建立。由定势力。起等起生等生。趣入出现。故说此名定生喜乐。第二者。谓此静虑。顺次数中。居第二故。复次此于九种次第定中。在第二故。静虑者。谓在此定中。内等净喜乐心一境性。总此四支。名第二静虑。如有颂言。寻伺俱寂静如雨息埃尘内净心一趣触菩提妙乐无寻伺有喜乐内净及定名第二静虑诸佛所称誉在此定中。诸心意识。名第二静虑。俱有之心。诸思等思。乃至造心意业。名第二静虑。俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名

想受灭解脱

云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中心心法灭，为解脱想受灭障。此显想受灭解脱，以非想非非想处为所依，无境界行相助伴，心心法无故，以心心法灭为自体。又此解脱似真解脱，圆满为性，以圣弟子由出世间道已得转依，诸心心法暂不现起，于此位中极寂静故，染污意不现行故。

无记

云何无记？几是无记？为何义故观无记耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、受用故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是无记义。八界八处全及余蕴界处一分是无记，为舍执着离法非法我故。观察无记。云何无记？几是无记？为何义故观无记耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供养故、饶益故、受用故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是无记义。八界八处全及余蕴界处一分，是无记。八界者，谓五色根香味触界，八处亦尔，为舍执着离法非法我故，观察无记。自性无记者，谓八色界处意相应品，命根众同分，名句文身，相属无记者，谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心及心法，非秽非净心者，显善不善相违心，由名句文身所摄受者，显彼行相义，以彼意言门转故。随逐无记者，谓即彼戏论习气，以名身等熏习心故，由此习气后戏论生。发起无记者，谓彼所摄诸心心法所发身业语业，此所摄者，谓怀非秽非净心者，所有名身等戏论行相所摄心心法。第一义无记者，谓虚空非择灭。生得无记者，谓诸不善有漏善法报。方便无记者，谓非染非善心者。所有威仪路工巧处法，非染非善心者，此显若非染非善心所发威

无边虚空处解脱

云何无边虚空处解脱？谓于随顺解脱无边虚空处，住具足中若定若慧，余如前说。如无边虚空处解脱，无边识处无所有处非想非非想处解脱亦尔，乃至为解脱寂静解脱无滞碍障，如是四种若圣弟子所得能顺无漏，是清净性方名解脱，解脱爱味故。寂静解脱者，谓超色无色于中清净，名无滞碍，味着无色是此障。

微薄寂静苦

云何微薄寂静苦？谓诸有学。

微薄不寂静苦

云何微薄不寂静苦？谓生无色界远离顺解脱分者。

五怖罪怨能寂静者

谓离杀生者。离杀生缘故。灭怖罪怨。能离杀生。是名第一。离不与取者。离劫盗缘故。灭怖罪怨。能离劫盗。是名第二。离欲邪行者。离邪行缘故。灭怖罪怨。能离邪行。是名第三。离虚诳语者。离虚诳缘故。灭怖罪怨。能离虚诳。是名第四。离饮诸酒放逸处者。离饮诸酒放逸处缘故。灭怖罪怨。能离饮酒诸放逸处。是名第五。

掉举恶作盖

云何掉举恶作盖？谓心不寂静掉举等掉举心掉举性。总名掉举。染污心品所有心变心懊心悔我恶作恶作性。总名恶作。如是所说掉举恶作。覆心蔽心。乃至里心盖心。总名为盖。盖即掉举恶作故。名掉举恶作盖。

掉举

掉举者，谓贪欲分，随念净相心不寂静为体，障奢摩他为业。随念净相者，谓追忆往昔随顺贪欲戏笑等故心不寂静。

极微薄寂静苦

云何极微薄寂静苦？谓诸无学命根住缘六处。

寂静苦

云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者。

寂静不寂静苦

云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者。

广大不寂静苦

云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者。

非苦似苦住扼寂静

云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故生诸有中。

等流善

何等等流善？谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。

十一法

指比丘所应成就之十一法。即：(一)戒，(二)定，(三)慧，(四)解脱，(五)解脱见慧，以上为五分法身。(六)根寂，即六根寂静。(七)知足，(八)修法，(九)知方使，(十)分别义，(十一)不着利。 p323