第二静虑

【第二静虑】 p0963瑜伽十二卷十六页云：又于第二，喻有差别。山者：喻于无寻伺定。尖顶者：喻于第二静虑无寻无伺、于所缘境，一味胜解。泉者：喻于内等净支。水轴者：谓水傍流出。水索者：谓水上涌出。此二种喻，如其次第，显示喜乐滋润等言。如前解释。无不充满者：当知喻于无间相应。二解 瑜伽三十三卷十页云：复次于有寻有伺三摩地相，心能弃舍；于无寻无伺三摩地相，系念安住。于诸匆务所行境界，能正远离；于不匆务所行境界，安住其心，一味寂静、极寂静转。是故说言寻伺寂静故，内等净故。又彼即于无寻无伺三摩地中，串修习故；超过寻伺有间缺位，能正获得无间缺位。是故说言心一趣故。无寻无伺者：一切寻伺、悉皆断故。所言定者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名定生。言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失；有欣有喜。一切寻伺、初静虑地诸烦恼品所有麁重、皆远离故；能对治彼广大轻安、身心调柔、有堪能乐、所随逐故；名有喜乐。依顺次数，此为第二。如是一切、如前应知。三解 法蕴足论五卷十四页云：复有一类、寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住。是名第二天道。六卷三页释

寂静作意

【寂静作意】 p1018瑜伽十一卷十六页云：寂静作意者：谓由此故；或有最初安心于内，或毗钵舍那，而为上首。

烟寂静

【烟寂静】 p0949 瑜伽十七卷十页云：由已证得阿罗汉果，心善解脱；便于自身、自身众具、缠及随眠，皆悉永断。离爱，离憍，离诸放逸。彼由如是离爱离憍离放逸故；名烟寂静。无有烧恼，亦无希望。云何名为烟寂静耶？烟、名为爱。何以故？如世间烟、是火前相，能损眼根，便为扰乱、令不安住；爱、亦如是。是贪瞋痴火之前相，能损慧眼，乱心相续。谓能引发无义寻思。彼于此爱，已断已知；乃至令其当来世，成不生法；名烟寂静。彼既如是烟静离着；虽复追求命缘众具，非不追求；然能解脱贪爱追求，所求无染。

涅槃寂静

【涅槃寂静】 p0932 瑜伽四十六卷四页云：又诸菩萨、观一切行、先因永断，后无余灭；其余毕竟不起不生；说名涅槃。当知涅槃、其体寂静。一切众苦、毕竟息故。一切烦恼、究竟灭故。如彼卷四页至六页广作喩释。

涅槃及灭

【涅槃及灭】 p0931 瑜伽八十五卷十页云：于灭界中，及于有余依无余依涅槃界中，如其所应，皆永灭故；皆寂静故；随其次第，说名为灭；亦名涅槃。

身证

（术语）二十七贤圣之一。入灭尽定而身得寂静乐之不还果圣者也。

五乐

（名数）一出家乐，世间之人，多诸惑业烦恼，出家达道，永断此苦也。二远离乐，为色界初禅天之乐。初禅能远离欲界之爱染烦恼，生禅定之喜乐也。三寂静乐，为二禅天之乐。二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静，发深妙之乐也。四菩提乐，成无上道，于法界得自在之法乐也。五涅槃乐，离生死之苦，入于无余涅槃，究竟寂灭之乐也。见华严大疏钞十三。

缘理

（术语）观念真理也。止观辅行一之二曰：一切发心，莫不缘理。往生要集上末曰：缘理愿者，一切诸法，本来寂静，非有非无，非常非断，不生不灭，不垢不净，一色一香，无非中道。

牟尼业

（术语）一切圣者寂静之胜业也。瑜伽略纂四曰：一切圣者所有有漏无漏胜业，名牟尼业。牟尼者寂默义，此名寂静，证寂静理故。

牟尼仙

（术语）修寂静行之仙人通称也。玄应音义二十一曰：牟尼仙，旧言文尼，又作茂泥，皆讹也。此言寂静，亦翻名仁。又言智者，此亦仙义。久在山林修心之属，皆名仙人，义通内外，不唯外道。

静慧

谓安静之智慧。即空慧，能涤灭身心烦恼。圆觉经（大一七·九一七下）：“由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。” p6360

四种作意

作意（梵 manas-kāra），为心所之名，即令心警觉之精神作用。瑜伽师地论卷三十一举出四种作意，即：(一)调练心作意，谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离。(二)滋润心作意，谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心欣乐。(三)生轻安作意，谓于可厌之法，令心厌离；于可欣之法，令心欣乐，安住寂静，以对治身心粗重，生起身心轻安。(四)净智见作意，谓以清净之智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静，由寂静之故，而见真实之理。 p1802

四圣行

指破除比丘恶欲之四种行法：粪扫衣、乞食、树下坐、身心寂静。又作四良药。与行四依、四圣种之意略同。四分律删补随机羯磨疏卷三下（卍续六四·四四五上）：“涅槃具显治本，故彼文云出家之人有四种病，由是不得四所门果；为有衣欲，乃至为有欲。有四良药能疗是病，谓粪扫衣、乞食、树下坐、身心寂静，治有恶欲，故名四圣行也。” p1787

五乐

(一)指出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐等五乐。即：(一)出家乐，谓世人多业惑、烦恼，若出家办道，则永断苦痛。(二)远离乐，即初禅之乐。谓初禅能远离欲界之爱染烦恼，得觉观禅定而生喜乐。(三)寂静乐，即二禅之乐。谓二禅离初禅之觉观散动之禅定，以心寂静而发胜定之乐。(四)菩提乐，谓菩萨成无漏菩提果，自受其乐，然因慈心之故，复以此乐转施众生。(五)涅槃乐，谓菩萨息化归真，入无余涅槃，得最寂静。［华严经随疏演义钞卷十三、大明三藏法数卷二十五］ (二)指眼、耳、鼻、舌、身等五种官能对应于色、声、香、味、触等五境之欲乐。（参阅“五欲”1149） p1196

苦灭圣谛

【苦灭圣谛】 p0847 即灭圣谛。法蕴足论五卷十一页云：云何苦灭圣谛？谓即诸爱后有爱喜俱行爱彼彼喜爱，无余永断，弃舍，变吐，尽，离染，灭，寂静，隐没。如是略说苦灭圣谛。若广说者：则二爱、三爱、复有三爱、四爱、五爱、六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等，无余永断，弃舍，变吐，尽离染，灭，寂静，隐没；皆名苦灭圣谛。何因缘故即诸爱后有爱喜俱行爱彼彼喜爱无余永断弃舍变吐尽离染灭寂静隐没，皆名苦灭圣谛？谓此四爱、若未断、未遍知，未灭、未吐；后有苦果、相续生起。若已断、已遍知，已灭、已吐；后有苦果、不复生起。故此永断等，名苦灭圣谛。何因缘故即二爱三爱、复有三爱四爱五爱六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等、无余永断弃舍变吐尽离染灭寂静隐没、皆名苦灭圣谛？谓此诸法，若未断未遍知未灭未吐；后有苦果、相续生起。若已断已遍知已灭已吐；后有苦果、不复生起。故此永断等、名苦灭圣谛。即此苦灭圣谛，亦名室宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名应趣，亦名无忧，亦名无病，亦名不死，亦名无炽然，亦名无热恼，亦名安隐，亦名清凉，亦名寂静，亦名善事，亦名吉祥，亦名安乐，亦名不动，亦名

苦法略有八种

【苦法略有八种】 p0848 集论四卷六页云：复次苦法略有八种差别。谓有广大不寂静苦，有寂静苦，有寂静不寂静苦，有中不寂静苦，有微薄不寂静苦，有微薄寂静苦，有极微薄寂静苦，有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦？谓生欲界，未曾积集诸善根者。云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者。云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲，已种善根者。云何中不寂静苦？谓生色界，远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦？谓生无色界，远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦？谓诸有学。云何极微薄寂静苦？谓诸无学；命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故；生诸有中。

苦寂静

【苦寂静】 p0842 瑜伽五十卷二十一页云：云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽。所有当来后有众苦，皆悉永断，已得遍知。如多罗树，断截根顶，不复现前。由得当来不生法故。是名苦寂静。

烦恼门

【烦恼门】 p1189瑜伽八卷四页云：烦恼门者、略由二门，烦恼所恼。谓由缠门、及随眠门。缠门、有五种。一、由不寂静住故，二、由障碍善故，三、由发起恶趣恶行故，四、由摄受现法鄙贱故，五、由能感生等苦故。云何随眠门所恼？谓与诸缠作所依故，及能引发生等苦故。

烦恼相

【烦恼相】 p1189集论四卷九页云：何等相故？谓若法生时，相不寂静。由此生故，身心相续，不寂静转。是烦恼相。

寻伺寂静

【寻伺寂静】 p1178瑜伽三十三卷十页云：复次于有寻有伺三摩地相，心能弃舍；于无寻无伺三摩地相，系念安住。于诸匆务所行境界，能正远离；于不匆务所行境界；安住其心，一味寂静、极寂静转。是故说言寻伺寂静故，内等净故。二解显扬二卷五页云：寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；初静虑地寻伺寂静，不复现行。三解法蕴足论六卷三页云：寻伺寂静者：寻及伺、如前说。第二静虑、此二寂静，遍寂静，近寂静，空无所有；故名寻伺寂静。