寂静安住心

【寂静安住心】 p1018显扬十八卷二页云：寂静安住心、谓于寂静无色解脱。

寂静业

【寂静业】 p1017瑜伽九卷九页云：寂静业者：谓住此法非异生者、一切圣者、所有学无学业。

掉举与心乱差别

【掉举与心乱差别】 p1016大毗婆沙论四十二卷十五页云：云何掉举？答：诸心不寂静、不止息、躁动、掉举、心躁动性，是谓掉举。不寂静等、名虽有异；而体无差别。皆为显了掉举自性故。云何心乱？流荡、不住、非一境性，是谓心乱。心散乱等、名虽有异；而体无差别。皆为显了心乱自性故。掉举、心乱、有何差别？答：不寂静相、名掉举。非一境相、名心乱。是谓差别。不寂静相者：谓令心躁动，障碍五支四支定故。非一境相者：谓令心流荡于外色声香味触故。问：掉举、心乱、其相如何？答：如人坐床，一挽令起；掉举亦尔。发动心故。一策令行；心乱亦尔。令心于境、数移转故。又如冷水、从泉眼出，掉举亦尔。令心躁动故。令水出已、流满诸池，心乱亦尔。令心流散故。问：心乱以何为自性？答：以染污三摩地为自性。有作是说：有别心所、名为心乱；非三摩地。评曰：应作是说：前说为善。即三摩地烦恼相应、令心于境、数数移转，名心乱故。掉举、心乱、虽恒相应；然约用增，应作四句。有心名有掉举，非有心乱。谓于一境三摩地极躁动时。有心名有心乱，非有掉举。谓于多境三摩地不极躁动时。有心名有掉举，亦有心乱。谓于多境三摩地极躁动时。有心不名有掉举，亦非有心乱。谓于一境

梵身天

【梵身天】 p1032即梵众天。佛地经论五卷十八页云：梵身天者：离欲寂静，故名为梵。身者众也。

寂静施设安立

【寂静施设安立】 p1018此有余依地之第二相。瑜伽五十卷二十一页云：云何寂静施设安立？谓由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故，二、由烦恼寂静故，三、由不损恼有情寂静故，四、由舍寂静故。云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。所有当来后有众苦、皆悉永断，已得遍知。如多罗树、断截根顶，不复现前。由得当来不生法故。是名苦寂静。云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼、皆悉永断。由得毕竟不生法故。是名烦恼寂静。云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼、皆悉永尽；不造诸恶，修习诸善。是名不损恼有情寂静。云何舍寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。于六恒住，恒常无间、多分安住。谓眼见色已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已，意了法已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。是名舍寂静。即依如是四种寂静，说有余依地、最极寂静，最极清凉。是名寂静施设安立。

无味

【无味】 p1042大毗婆沙论十六卷六页云：无味者：彼于佛法，无出家味；无寂静味；无圣道味；无寂灭味；故名无味。

寂静居处

【寂静居处】 p1018显扬二卷十八页云：四、寂静居处。谓无余烦恼寂静。为安立一切苦不生义故。

寂静依止

【寂静依止】 p1018显扬二卷十四页云：寂静依止者：谓欲界寂静依故。

寂静无记

【寂静无记】 p1018集论二卷十一页云：何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等。由奢摩他所藏伏故。

寂静善

【寂静善】 p1017集论二卷九页云：何等寂静善？谓永断贪欲，永断瞋恚，永断愚痴，永断一切烦恼，若想受灭，若有余依涅槃界，若无余依涅槃界，若无所住涅槃界。

寂静乐

【寂静乐】 p1017瑜伽三十五卷二十页云：第二静虑已上诸定、寻伺止息；名寂静乐。

能随顺教授教诫

【能随顺教授教诫】 p0897 瑜伽九十二卷三页云：又由四相，名能随顺教授教诫。一、能分析诸处差别：于诸行中，得无我智见清净故。二、于诸受幷所依灭，离增上慢；最极寂静见清净故。三、能超越未来诸苦，见清净故。四、能超越现在诸苦，见清净故。此中分析内外诸处识触受想思爱众别，显示无我。由依缘起方便道理，能引最初正见清净。如明依灯，如影依树。彼非有故；此亦非有。显示内外诸处差别为因诸受、由彼诸处、无余灭故；此亦随灭。离增上慢；于其涅槃，如实了知，最胜寂静。能引第二正见清净。于现法中，以智能力、能永断灭一切烦恼；显示无余超越当来所有众苦。能引第三正见清净。显示遍于顺苦、顺乐、非苦乐、一切法中，不起贪欲；不起瞋恚；不起愚痴。显示见道，于其念住，善住其心。显示修道，修诸觉分。谓令诸漏永灭尽故；超越现法杂染苦住。能引第四正见清净。

无恼害乐

【无恼害乐】 p1061瑜伽三十五卷二十页云：无恼害乐，应知略说，复有四种。一、出离乐。二、远离乐。三、寂静乐。四、三菩提乐。正信舍家，趣于非家，解脱烦笼居家迫迮种种大苦；名出离乐。断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。第二静虑已上诸定，寻伺止息；名寂静乐。一切烦恼，毕竟离系；于所知事，如实等觉；此乐名为三菩提乐。

寂静处

【寂静处】 p1017集异门论七卷三页云：寂静处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中，为具寿池坚说：苾刍当知；贪染恼心，令不解脱；瞋染恼心，令不解脱；痴染恼心，令不解脱。苾刍当知；此贪瞋痴、无余永断，变吐，除弃，爱尽，离染，永灭，静没，名真寂静。是故苾刍、应成就真寂静。若成就真寂静；说名成就最胜寂静处。是名寂静处。

寂静

【寂静】 p1017分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何寂静？世尊告曰：未来苦果、爱永断故。二解 瑜伽十三卷十七页云：云何寂静？谓从善法欲、乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂静。三解 瑜伽五十四卷三页云：诸无漏识、随其次第，有学解脱，名为寂静。无学解脱，名曰清凉。四解 瑜伽七十卷十页云：三苦永离故；名为寂静。五解 如九种心住中说。六解 如五圣智三摩地中说。七解 杂集论八卷十五页云：又于现法、忧恼寂静。故次问言何故名寂静？于现法中，彼果心苦、永不行故。八解 杂集论十卷十页云：寂静者：于扰动心散乱恶觉随烦恼中，深见过患；摄伏其心，令不流散故。

舍寂静

【舍寂静】 p0973瑜伽五十卷二十一页云：云何舍寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。于六恒住。恒常无间、多分安住。谓眼见色已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已，意了法已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。是名舍寂静。

无相

【无相】 p1044显扬二卷十七页云：无相亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓即所知空境。由此境相，一切诸相之所不行。智者：谓如前说。二解辩中边论上卷七页云：由相灭义，说为无相。此中永绝一切相故。三解杂集论二卷九页云：何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者：谓色受等乃至菩提，诸所戏论。真如性中，彼相寂静；故名无相。

寂静语

【寂静语】 p1017瑜伽九十七卷八页云：云何寂静语；谓言不高疏，亦不喧动；身无奋发；口不咆勃；而有所说。名寂静语。

寂静苦

【寂静苦】 p1017杂集论六卷十页云：云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者。决定趣向般涅槃故。

第二静虑定建立

【第二静虑定建立】 p0969显扬二巻五页云：又如经说：寻伺寂静故，内等净故，心定一趣故。无寻无伺，三摩地生喜乐，第二静虑具足住。寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；初静虑地寻伺寂静，不复现行。内等净者：谓为对治寻伺故。摄念正知。于自内体，其心舍住。远离寻伺尘浊法故；名内等净。心定一趣者；谓如是入时，多相续住；诸寻伺法、恒不现行。无寻无伺者：谓证得寻伺断法。三摩地者：谓已转依者、心住一境性。生者：谓从三摩地所生。喜及乐、已如前说。第二静虑者：谓寻伺寂静，内体遍净，三摩地所生喜乐所依。依于转依，心住一境性。余如前说。