大般若波罗蜜多经卷第八十

大般若波罗蜜多经卷第八十三藏法师玄奘奉 诏译初分天帝品第二十二之四「复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不应住无忘失法若常若无常，不应住恒住舍性若常若无常；不应住无忘失法若乐若苦，不应住恒住舍性若乐若苦；不应住无忘失法若我若无我，不应住恒住舍性若我若无我；不应住无忘失法若净若不净，不应住恒住舍性若净若不净；不应住无忘失法若寂静若不寂静，不应住恒住舍性若寂静若不寂静；不应住无忘失法若远离若不远离，不应住恒住舍性若远离若不远离；不应住无忘失法若空若不空，不应住恒住舍性若空若不空；不应住无忘失法若有相若无相，不应住恒住舍性若有相若无相；不应住无忘失法若有愿若无愿，不应住恒住舍性若有愿若无愿。何以故？以有所得为方便故。「复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不应住一切陀罗尼门若常若无常，不应住一切三摩地门若常若无常；不应住一切陀罗尼门若乐若苦，不应住一切三摩地门若乐若苦；不应住一切陀罗尼门若我若无我，不应住一切三摩地门若我若无我；不应住一切陀罗尼门若净若不净，不应住一切三摩地门若净若不净；不应住一切陀罗尼门若寂静若不寂静，不应住一切三摩地门若寂静若不寂静；不应住一切陀罗尼门若远离若不

大般涅槃经卷第三十六

大般涅槃经卷第三十六北凉天竺三藏昙无谶译迦叶菩萨品第十二之四「善男子！如来复有随自意语。如来佛性则有二种：一者有、二者无。有者，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、三念处、大慈大悲、首楞严等无量三昧、金刚等无量三昧、方便等无量三昧、五智印等无量三昧，是名为有。无者，所谓如来、过去诸善、不善、无记业因果报、烦恼、五阴、十二因缘，是名为无。善男子！如有、无，善、不善，有漏、无漏，世间、非世间，圣、非圣，有为、无为，实、不实，寂静、非寂静，诤、非诤，界、非界，烦恼、非烦恼，取、非取，受记、非受记，有、非有，三世、非三世，时、非时，常、无常，我、无我，乐、无乐，净、无净，色受想行识、非色受想行识，内入、非内入，外入、非外入，十二因缘、非十二因缘，是名如来佛性有无。乃至一阐提佛性有无，亦复如是。「善男子！我虽说言一切众生悉有佛性，众生不解佛如是等随自意语。善男子！如是语者，后身菩萨尚不能解，况于二乘、其余菩萨？善男子！我往一时在耆阇崛山，与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻，于是事中都不识知，何况出世第一义谛？「善男子！或有佛性一阐提有，善根人无。或有佛性善根人有，一阐提无。或有佛性，二人俱

涅槃智

【涅槃智】 p0931 瑜伽八十七卷八页云：涅槃智者：谓于如是一切行中，先起苦想：后如是思：即此一切有苦诸行、无余永断；广说乃至名为涅槃。如是了知、名涅槃智。二解 瑜伽九十四卷七页云：又复云何名涅槃智？谓彼法尔若于苦集灭道，以其妙慧悟入信解是真苦集灭道谛时；便于苦集，住厌逆想；于灭涅槃，起寂静想。所谓究竟寂静微妙，弃舍一切生死所依。乃至广说。如是依止彼法住智、及因于苦若苦因缘，住厌逆想；便于涅槃，能以妙慧，悟入信解为寂静等。如是妙智、名涅槃智。

寂灭施设安立

【寂灭施设安立】 p1018此无余依地之第二相。瑜伽五十卷二十三页云：云何寂灭施设安立？谓由二种寂灭，施设安立如是无余依地。一、由寂静寂灭故，二、由无损恼寂灭故。云何寂静寂灭？谓先于有余依地，获得触证四种寂静。今无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静。一、数教寂静，二、一切依寂静，三、依依苦寂静，四、依依苦生疑虑寂静。如说由无下劣心，能忍受勤苦；彼所趣解脱、譬如灯尽灭。云何无损恼寂静？谓于一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起转依、所显真无漏界。如说：苾刍永寂灭、名真安乐住。又如说言：实有无生无起无作无为无等生起，亦有有生有起有作有为有等生起。若当无有无生无起无作无为无等生起；我终不说有生有起有作有为有等生起、有永出离。由实有无生无起无作无为无等生起；是故我说有生有起有作有为有等生起、有永出离。世尊依此密意，说言：甚深、广大、无量、无数、是谓寂灭。由于此中所具功德、难了知故；名为甚深。极宽博故；名为广大。无穷尽故；名为无量。数不能数，无二说故；名为无数。云何此中数不能数？谓有、非有、不可说故。即色、离色、不可说故。即受、离受、不可说故。即想、离想、不可说故。即行、离行、不可说故。即识、离识、

寂静障

【寂静障】 p1017瑜伽二十五卷十二页云：云何寂静障？谓寂静者、即奢摩他、毗钵舍那。有奢摩他障，有毗钵舍那障。云何奢摩他障？谓诸放逸、及住非处。由放逸故；或惛沉睡眠、缠绕其心。或唯得奢摩他，便生爱味。或于下劣性，心乐趣入。或于暗昧性、其心乐着。由住如是非处所故；人或非人、喧杂扰乱。他所逼恼，心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障、能障寂静。云何毗钵舍那障？谓乐自恃举、及以掉乱。乐自恃举者：谓如有一、作是思惟：我生高族，净信出家；非为下劣。诸余苾刍、则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。如是我生富族，净信出家；非为贫匮。我具妙色，喜见端严；多闻闻持，其闻积集；善巧言词，语具圆满。诸余苾刍、则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。彼由如是自高举故；诸有苾刍、耆年多智、积修梵行，不能时时恭敬请问。彼诸苾刍、亦不时时为其开发未开发处，为其显了未显了处；亦不为其殷到精恳、以慧通达甚深句义、方便开示。乃至令其智见清净如是名为乐自恃举毗钵舍那障。又如有一、唯得少分下劣智见、安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住，便自高举。自高举故；便生喜足，更不上求。是名乐自恃举所住毗钵舍那障。言掉乱者，谓如有一、根

寂静不寂静苦

【寂静不寂静苦】 p1018杂集论六卷十页云：云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲、已种善根者。由即此欲界苦、为世间道离欲已种善根者，决定超越苦苦等故。然非毕竟故。如其次第。

寂静而语

【寂静而语】 p1018瑜伽七十一卷十三页云：当知寂静亦有三种。一、威仪寂静，二、言音寂静，三、其心寂静。威仪寂静者：谓诸根寂静，无有躁扰，亦不高举，支节不动，而有所说。言音寂静者：谓有所说、声不太高，亦不太急。心寂静者：谓虽触恼；亦不生愤而有所说；况不触恼。又无染心、而有所说。

寂静行

【寂静行】 p1017集异门论七卷八页云：云何寂静行。答：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四通行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那，是名寂静行。问何故说此名寂静行？答：以于此行若习若修、若多所作，能令已生贪欲瞋恚愚痴慢等、寂静，等寂静，最极寂静；是故说此名寂静行。

掉举与心乱

【掉举与心乱】 p1016发智足论二卷十七页云：云何掉举？答：诸心不寂静、不止息、躁动掉举、心躁动性，是谓掉举。云何心乱？答：诸心散乱、流荡不住、非一境性，是谓心乱。掉举心乱有何差别？答：不寂静相名掉举，非一境相名心乱。是谓差别。

贪欲生已由五因寂静

【贪欲生已由五因寂静】 p0979瑜伽十七卷十五页云：云何贪欲生已由是寂静？谓五因故。一、由作意思惟不净，二、由作意思惟于苦，三、由作意思惟无我，四、由系念多修厌离，五、由随眠无余永灭。

舍根惟善业感

【舍根惟善业感】 p0976大毗婆沙论一百十五巻十页云：问：何故舍根、唯善业感；非不善耶？答：舍根行相、微细寂静，智者所乐；故善业感。诸不善业、性是粗动。故不能感舍受异熟。

舍觉支

【舍觉支】 p0973法蕴足论八卷三页云：云何舍觉支？谓有苾刍、思惟断界，离界，灭界。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼作是念：我今应于顺贪顺瞋顺痴诸法，离贪瞋痴。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。复作是念：我今应于贪瞋痴法，心不摄受。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼审思惟六顺舍法所有无漏作意相应心平等性心正直性心无警觉寂静住性、总名为舍。亦名舍觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者、如所见诸行思惟观察，令至究竟，于诸行中、深见过患；于永涅槃、深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心平等性心正直性心无警觉寂静住性，是名舍觉支。

顺现受业由何因起

【顺现受业由何因起】 p1110俱舍论十五卷十八页云：何田起业、定即受耶？颂曰：于佛上首僧、及灭定无诤、慈见修道出，损益业即受。论曰；于如是类功德田中，为善恶业，定即受果。功德田者：谓佛上首僧。约补特伽罗、差别有五。一、从灭定出。谓此定中，得心寂静。此定寂静、似涅槃故。若从此定初起心时，如入涅槃、还复出者。二、从无诤出。谓此定中，有缘无量有情为境增上利益意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。三、从慈定出。谓此定中，有缘无量有情为境增上安乐意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。四、从见道出。谓此道中，永断一切见所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。五、从修道出。谓此道中，永断一切修所断惑。得胜转依。从此出时，净身续起。故说此五、名功德田。若有于中、为损益业；此业必定能招即果。

无分别影像所缘境事

【无分别影像所缘境事】 p1094瑜伽二十六卷十四页云：云何无分别影像？谓修观行者、受取如是影像相已；不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩他行、寂静其心。即是九种行相、令心安住。谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时，成无分别影像所缘。即于如是所缘影像，一向一趣安住其念；不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。是名无分别影像。即此影像，亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口；亦名三摩地门；亦名作意处；亦名内分别体；亦名光影。如是等类、当知名为所知事同分影像诸名差别。

无边虚空处等解脱

【无边虚空处等解脱】 p1090杂集论十三卷十九页云：云何无边虚空处解脱？谓于随顺解脱无边虚空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边虚空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱、亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。如是四种、若圣弟子所得；能顺无漏，是清净性，方名解脱。解脱爱味故。寂静解脱者：谓超色无色。于中清净，名无滞碍。味着无色，是此障。

微薄不寂静苦

【微薄不寂静苦】 p1250集论四卷七页云：云何微薄不寂静苦？谓生无色界，远离顺解脱分者。

善清净言教相

【善清净言教相】 p1146显扬二十卷十五页云：若诸言教、是一切智者所说。如言涅槃寂静。如是等类、是名善清净言教相。

等流善

【等流善】 p1119集论二卷九页云：何等等流善？谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等、世出世共不共功德。

无漏尸罗

【无漏尸罗】 p1067瑜伽八十卷十三页云：又于四种住律仪中、诸戏论法、现所可得。若能寂静彼相；当知是名无漏尸罗。

无为法见

【无为法见】 p1064瑜伽九十二卷十四页云：云何名为无为法见？谓即于彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故；于一切依等尽涅槃，深见寂静；其心趣入。如前广说，乃至解脱。如是名为无为法见。