寂静法师：人，可能放得下吗？

寂静法师：人，可能放得下吗？人，可能放得下吗?小和看到地上有一块铁砖，他知道可以卖50块钱，就拿在手里。有人对小和说：把铁砖放下!小和说：这砖值50块钱，我才不放呢!那人拿着一块铜砖说：这块铜砖值500块钱，如果你扔了铁砖，我就把这块铜砖给你。小和立刻把铁砖放下，把铜砖拿过来。那人又说：你能不能把铜砖放下?小和说：我为什么要放下?我一个月的工资是1500块，这是我十天的工资啊!那人又拿出一块银砖，说：这块银砖能3000块，把铜砖扔了，我就给你。小和赶紧把铜砖放下，把银砖拿在手里。那人又说：小和，把银砖放下吧!小和说：这块银砖比我一个月工资还高，放下它?我傻呀?那人最后拿出一块金砖，说：这有块金砖，要卖一万块，如果你把……那人话还没有讲完，小和就已经把银砖扔到一边，迫不及待地把金砖拿了过来。人是不可能放得下的。人生，没有放下，只有替代。当我们看到更美好的，更高远的，生命中更有价值的人事物的时候，就能把那些不值价的东西放下。而菩萨的境界，是放下一切，只是通道，流动所有的能量来救度众生，正因如此，却能拥有一切。帮妈妈洗衣服的小孩古代的时候，有个孩子，很小的时候父亲就去世了，他和母亲过着相依为

寂静法师：心贫穷是永远的贫穷，心若富有必将富有

寂静法师：心贫穷是永远的贫穷，心若富有必将富有佛说，贪心之人永不富有，永远贫穷。我说，心贫穷是永远的贫穷，心若富有必将富有。有人说这世界上有很多贪心的人，可是他们一样拥有很多财富，不是吗?大家之所以这样认为，是对心的不了解，只看到了外在的表象。在我看来，财是物质，富是精神;财是外在，富是内在;财可以掠夺，富只能靠修养。富有的感觉能从别处掠夺过来吗?别人的极乐世界能强抢过来吗?如果可以，我们直接去把别人的喜悦幸福通通抢过来就好了。然而事实是，喜悦、幸福无法抢;满足、富有无法抢。富，是一种心灵的状态，不是数字多寡。所以这个世界上的富人，不一定是财富数字很多的人，而一定是心灵状态愉悦的人。财富有两大特性，一个是满足，一个是喜悦，只要没有这两大特性就不叫财富。所以，只要心灵状态回到满足和喜悦，就获得财富了。有人说，这些太虚了。但是什么是虚?什么是实?我们需要重新衡量。你们可能经历过，赚到很多钱但心中仍感到很缺失，很空洞的感觉，这就是贫穷感。过去我们把虚实都颠倒了，总觉得只要拥有很多钱就是富有，却不知道真正的富有是从心开始。人只能生活在感觉中，请问有谁生活在感觉之外?谁能生活在感觉之外?所以我们

寂静法师：让别人有价值，自己才有价值

寂静法师：让别人有价值，自己才有价值如果我的饭量是能吃两个馒头，但我只吃一个，另一个扔掉，别人看到了，虽然浪费的不是他的馒头，但他会生气，馒头也不会满意，因为馒头没有发挥它的价值。这个世界的痛苦跟无价值感有关。一个人没有价值会感到痛苦，而学会让一切事物有价值，我们就会增加自己的价值，就会有大福报。如果想要一切有价值，那么举手皆可见功德——吃葡萄，我们可以把葡萄皮扔给蚂蚁;吃苹果，我们可以把苹果皮扔给蚂蚁;我们还可以把垃圾分类，纸张等可回收类的放一起，攒多了送给那些拾荒的人，他们会多么欢喜啊!果皮、食物残渣放一起，每天结束工作后拿它们去喂蚂蚁，蚂蚁也会无限的欢喜!吃饭的碗底有一点点油，倒到种植物的土里，植物也会无量欢喜……就是这样一些小小的动作会让很多看似没有价值的东西有价值。作用力等于反作用力，让万物有价值，反作用力就是我们自己会变得特别有价值。当我们有价值，以后什么都不会缺。所以人必须活在价值中，不是活在金钱中。但是人有价值后钱会自动跟随，因为钱是跟着价值跑的。我们要用钱，不是让钱用我们的命。所以有一部分人虽然有钱，但钱在使用他，而不是他在使用钱。所以人不是为钱而活，是为生命而活。当

寂静法师：成功就是找到本分

寂静法师：成功就是找到本分其实成功并不难，难的是在纷乱复杂、迷惑重重的世界看清自己的角色。从前，在一个铁匠铺里，一块木头放在那里已经多年了。它长期看见铁匠把一块块毛铁在叮叮当当声中打成了各种各样的用具，心里不知有多么的羡慕，同时也自卑自己的无用。终于有一天，它开口了对铁匠说：“铁匠叔叔，你能不能把我打成一把锅铲？镰刀也好！”“不能不能！你有你的用处。”铁匠微笑着说。可是木头怎么也没想到自己到底有什么用处？它每天看到的只是满屋的铁器，听到的只是不断的叮叮当当和顾客赞叹的声音。又过了三个月，木头再次鼓足勇气，请求铁匠说：“铁匠叔叔，我求求你，我真的想做一件有用的工具。你就把我打成锄头吧！”“不能不能！你的用处不在这方面！你现在不是有用吗？你是顶门杠！”铁匠耐心地解说道。“顶门杠？”木头心里很是窝火。又过了三个月，木头已经忍无可忍，对铁匠说：“铁匠叔叔，我求求你了，你就把我打成一把小小的土锹吧！这次我铁了心，死也心甘！”铁匠无奈地将木头塞进了火炉。木头开始燃烧起来。当木头在快燃尽的时候，它透过一扇门，看到了里面的床和柜子，心中随着风箱的拉动声和火苗的呼呼声，突然地明白了什么。它用颤抖的声音对

寂静法师：怎样消除业障？

我们上午讲了一个什么样的公式啊？因加缘等于果。又延伸出四个公式：善因加善缘等于善果；恶因加恶缘等于恶果；善因加恶缘不结果；恶因加善缘不结果。有了这四个公式，我们就可以知道在生活中怎么样去做了。想趋吉避凶，想消灾增福，牢牢地记住这四个公式，就可以达到目的了。上午我们又讲到了事物分三个层面，所有的方法也分三种：最外表的叫做果，里层的叫做缘，核心的叫做因。人生所用的方法也分三种：果上的方法，缘上的方法和因上的方法。我们过去由于不懂这个原理，在生命中采用的方法是果上的方法，在果上追求，所以追求得很苦，得不到好处，还有很多是得到坏处的，这就是追求果上的坏处。一般有一点智慧的人，就会在缘上追求，就会用缘上的方法。比如说改名字啊，看风水啊。这是缘上的方法，不是因上的方法，大智慧的人用因上的方法。佛菩萨告诉我们要用因上的方法，因上努力，果上随缘。佛告诉我们，众生畏果，菩萨畏因。或者换一句话说，众生重果，菩萨重因。众生只看表面，只追求结果，菩萨只看根本原因，在因上努力。所以看我们在因上用功多，还是在果上用功多，就可以判断出我们跟菩萨靠近，还是跟众生靠近。跟众生靠得近就叫做苦难众生，跟菩萨靠得近，就自在随

诸法集要经

诸法集要经卷第九观无畏尊者集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译寂静品第二十八若尽诸烦恼，则得最上乐，此为寂静通，智者如实说。又彼诸如来，常赞寂静法，得至不灭处，诸苦则不生。若人离放逸，无贪欲过患，乐修寂静行，去菩提不远。若能离贪爱，于境心不乱，及舍恶知识，去菩提不远。若能善观察，不着善不善，离轮回怖畏，去菩提不远。若能断诸惑，除懈怠垢秽，了自他无我，去菩提不远。离三毒过患，令诸根寂静，明了于四谛，去菩提不远。于精麁饮食，而不生贪厌，智境两相如，去菩提不远。于苦乐二种，亦不生执着，得离诸怖畏，去菩提不远。若人怖诸罪，当离诸放逸，善求趣菩提，得最上寂静。圣道品第二十九若人于四谛，以智善观察，解脱诸轮回，趣无为彼岸。若无正思惟，愚痴着诸欲，不厌离生死，为轮回所缚。不畏广大苦，无出离方便，为欲箭所中，当堕于恶道。愚人着诸欲，如蛾爱灯光，不知大怖畏，毕竟无少乐。佛说真实道，谓苦空无常，及无我作者，能免脱轮回。智境本平等，一切皆心造，于此证解已，故不说三种。离饮食过患，不依邪活命，起无分别智，证出世间法。善住真实智，作十六行相，然后能了知，达诸法次第。永离三毒垢，出三有逼

灭尽定

梵语 nirodha-samāpatti。又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说，如说一切有部主张此定别有实体；但经量部、唯识宗等不认其为实法，唯于心、心所不转之分位假立此定，唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识；分别论者则谓，入此定之圣者，其想与受已灭，然仍有细心未灭。 另据宗镜录卷五十五所举，灭尽定与无想定有四种不同：(一)证得者之异，即灭尽定为佛、罗汉所证出世间之定；无想定则为凡夫、外道所证世间之定。(二)祈愿之异，即灭尽定者唯求出世功德；无想定者则求世间乐果。(三)感果与不感果之异，即灭尽定为无漏业，不感三界生死果报；无想定则为有漏业，能感无想天果报。(四)灭识之异，即灭尽定能灭除第六识，兼能灭第七识之染分；无想定仅灭除第六识分别之见，其他诸邪见尚未能

青心

为静虑二字之简略字。系采“静”字之“青”，采“虑”字之“心”，合而称青心。静虑，寂静审虑之意。即住心一境，正审思虑、定慧均等之状态。大毗婆沙论卷一四一（大二七·七二六下）：“静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中定慧平等,故称静虑。余随有阙，不得此名。”瑜伽师地论卷三十三（大三○·四六七下）：“言静虑者，于一所缘系念寂静，正审思虑，故名静虑。” p3700

舍摩

（杂名）Śama，菩提树之异名。智首四分律疏九曰：舍摩者，菩提树也。翻梵语九曰：舍摩，译曰寂静。

阿练儿

（术语）慧琳音义十四曰：阿练儿，旧云阿兰若，唐云寂静处也。

胜天王般若波罗蜜经

胜天王般若波罗蜜经卷第四陈优禅尼国王子月婆首那译平等品第六尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝着地，向佛合掌头面作礼，而白佛言：「世尊！如佛所说法性平等。何者是平等？等何法故名为平等？」佛告胜天王言：「大王！等观诸法不生不灭，自性寂静，名为平等。一切烦恼虚妄分别，不生不灭，自性寂静，名为平等。名相妄想不生不灭，自性寂静，名为平等。灭诸颠倒，不起攀缘，名为平等。能缘心灭，无明、有爱即皆寂静，痴爱灭故，不起我、我所，名为平等。我、我所灭，名色寂静，名为平等。名色灭故，边见不生，名为平等。灭断常故，身见寂静，名为平等。「大王！能取所取一切烦恼障善法者，依身见生，菩萨摩诃萨能灭身见，一切诸使皆悉寂静，作愿亦息。譬如大树拔除根株，枝条枯死，如人无首，命根即绝。一切烦恼亦复如是，若断身见余使自灭。大王！若人能观诸法无我，则取可取皆悉寂静。」胜天王白佛言：「世尊！云何生我见障真实理？」佛告胜天王言：「大王！于五阴身妄执有我，即生我见。真实之法，自性平等，无能所执，我见相违是故为障。大王！如是我见，不在内、不在外、不在内外，若无所住，名为寂静，即是平等。远离我见，通达平等，名真实空观。空、无相、无愿，自

菩萨本生鬘论卷第十四

菩萨本生鬘论卷第十四圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译真实运载迁变希求，智性圆满世间调伏，寂静圣因荷负真实，觉位边际往古修崇。希求智慧乃至迁变，远离本染寂静无有，四蕴名名质不可得，世间瀑流无暂时住。根本胜义自性无边，非眼能见本智可得，寂静无作有时迁变，成就发生平等时分。自性增上胜义知见，发起力用具足闻持，世间处所色界为上，第四禅中离三灾患。圣人之行静住相应，修崇善行清净获得，果报功德胜因成就，造作学处德行修业。上妙修崇世间边际，圆满运载获得善利，增上迁变根本真实，调伏颠倒发生施行。趣求闻持成就本业，瀑流心法根本暗钝，正解发生圆满寂静，清净教诲随顺修作。名色本性五蕴为体，随顺十善最上修作，时分相因烦恼具足，垢染相貌灾祸之本，复修解脱寂静之处，生门十二摄尽百数，如日照色鲜净可爱。彼之国界王者甚善，平等导化灾祸尽止，能于作业善静远离，是处国王正直无邪，内外治化圣智若神，觉性增上无颠倒心。世间问难最上言说求大闻持，世间颠倒繫缚相貌，自在力能无因止息，希求边际远离怖因。方所暗钝颠倒修作，风灾之劫大千中坏，是处菩萨增上甚深，调伏处所圆满寂静。除遣真实邪见支分，发生语言

菩萨本生鬘论卷第八

菩萨本生鬘论卷第八圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译智慧清净无我慢众，有善友力除颠倒行，增上德行胜义根本，难行净施最上无诤，精舍安住能断贪欲，颠倒支分意出染缚，寂静妙理如是求证。名色如如湛然安住，胜义德行真实无诤，善净智慧迁变自在。无彼时分如是自性，胜义无诤随顺智慧，寂静妙理德行无缚，病患之因处所远离，希求净妙根本无染，无倒寂静烦恼自止，彼根本智证法身体。无边有情运载于是，胜义调伏苦恼无因，彼烦恼缚颠倒灾祸，求清净智迁变止息。自在之处烦恼边际，破坏世间相貌寂默，如烦恼缚令色蕴生，暗钝缠盖无因自殄。此圆满行，憍恣烦恼我慢根本希求永寂，随顺正理爱护寂静无缚染恶。彼天道德生起真实，出离烦恼有求根本，善众德行胜义无诤，增上瀑流运载无尽，近事男众善根发生，自在修作如是难行之法，闻持具足无远倒离。菩萨施行庄严尊者护国本生之义次第二十。远贪瞋痴发生胜义，颠倒染尽，听闻真实十二分法，忿无体生，随顺染倒，希求缚性，所谓随顺听闻菩提萨埵，大有情义造作时分，大婆罗门种族德行，寂静止息。王之德行称自在天，世间真实智慧无有，相状精严名称增上，修行业道，听闻有德，净妙布施，自在无缚，

菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第一圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译稽首一切智，妙湛圆融德；圣支分相貌，无作同真际。我意静无诤，忘称赞布施；以四大为本，白净生无变。往昔于人中，常修寂静行；以拘苏摩华，合掌而奉散。远离诸罪恶，解脱诸烦恼；为人天爱敬，演说无上道。由意寂静故，获得清净法；世间相常住，无尽无修作。彼世间众生，闻相应功德；起决定信解，住如来密藏。息连动迁变，灭虚妄颠倒；彼胜智功能，如灯常遍照。是诸有情类，自性本无垢；依止佛世尊，乐修真净业。谓闻三宝名，及师长教诲；随顺善行学，蠲除我慢意。往昔调御师，勤修菩萨道；依布施、爱语，及利行、同事，摄取于胜慧，脱染污萦缚。利乐于有情，增长诸白法；由施力圆满，生梵天种族。唯增上净业，而为其根本；若起于我慢，及无胜慧力，于自种类中，而生多慢类，于百千万种，离生之喜乐；由颠倒取故，彼则不能证。又彼寂静处，福德最殊胜；具广大色相，非小因所得。唯捨家出家，彼菩提萨埵，具足大智慧，能堪任荷负。彼于过去世，久修六度行；已断除障染，为出离后边。具广大慈心，怜愍众生类；彼自性真实，无别染污因。是时天帝释，观察于世间，来验彼人行，其心无倾动，而

身证

梵语 kāya-sāksin，巴利语 kāya-sakkhin。七圣之一，二十七贤圣之一。又作身证那含、身证不还。即不还果中，利根之人依灭尽定，得似涅槃法，身得寂静乐之圣者。大毗婆沙论卷一五二（大二七·七七六中）：“世尊安立身作证，名想受灭解脱。以无心故，在身非心，身力所起，非心力起，是故世尊说为身证。” 关于身证之得名有二说，说一切有部以灭尽定为无心定，若于身中生灭尽定之得，即身得寂静之乐，称为身证；经量部则以出定后，缘灭尽定之寂静，以此极似涅槃法，由得及智现前证得身之寂静，称为身证。大乘乃就譬喻以立身证之名。［杂阿毗昙心论卷五、成实论卷一、显扬圣教论卷三、俱舍论卷二十四、卷二十五、大乘阿毗达磨杂集论卷十三、成唯识论了义灯卷一末、大乘义章卷十七本］（参阅“不还果”997） p3020

妙奢摩他

即最高之禅定。妙，即不可思议、绝对、无比之意。奢摩他，为梵语 ?amatha 之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定七名之一，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。首楞严经卷一（大一九·一○六下）：“殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩禅那最初方便。” p2854

大般若波罗蜜多经卷第六百

大般若波罗蜜多经卷第六百三藏法师玄奘奉 诏译第十六般若波罗蜜多分之八「复次，善勇勐！若诸菩萨修行般若波罗蜜多，不行色开显不开显，不行受、想、行、识开显不开显；不行眼开显不开显，不行耳、鼻、舌、身、意开显不开显；不行色开显不开显，不行声、香、味、触、法开显不开显；不行眼识开显不开显，不行耳、鼻、舌、身、意识开显不开显。不行色寂静不寂静，不行受、想、行、识寂静不寂静；不行眼寂静不寂静，不行耳、鼻、舌、身、意寂静不寂静；不行色寂静不寂静，不行声、香、味、触、法寂静不寂静；不行眼识寂静不寂静，不行耳、鼻、舌、身、意识寂静不寂静。「不行色本性清净不清净，不行受、想、行、识本性清净不清净；不行眼本性清净不清净，不行耳、鼻、舌、身、意本性清净不清净；不行色本性清净不清净，不行声、香、味、触、法本性清净不清净；不行眼识本性清净不清净，不行耳、鼻、舌、身、意识本性清净不清净。不行色本性开显不开显，不行受、想、行、识本性开显不开显；不行眼本性开显不开显，不行耳、鼻、舌、身、意本性开显不开显；不行色本性开显不开显，不行声、香、味、触、法本性开显不开显；不行眼识本性开显不开显，不行耳、鼻、舌、身、意识本性开显

大般若波罗蜜多经卷第五百七十

大般若波罗蜜多经卷第五百七十三藏法师玄奘奉 诏译第六分平等品第七尔时，最胜复从座起，偏覆左肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「如世尊说法性平等，何谓平等？等何法故名为平等？」佛告最胜：「天王当知！等观诸法自性寂静、不生不灭，故名平等；一切烦恼虚妄分别自性寂静、不生不灭，故名平等；名相分别自性寂静、不生不灭，故名平等；灭诸颠倒不起攀缘，故名平等；能缘心灭，无明、有、爱即俱寂静，痴爱灭故不复执着我及我所，故名平等；我、我所执永灭除故名色寂静，故名平等；名色灭故边见不生，故名平等；断常灭故身见寂静，故名平等。天王当知！能执、所执一切烦恼障善法者依身见生，若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧能灭身见，一切随眠及诸烦恼皆永寂静，作愿亦息。譬如大树拔除根株，枝、条、叶等无不枯死；如人无首，命根等绝。随眠烦恼亦复如是，若断身见余皆永灭。若人能观诸法无我，能执、所执皆永寂灭。」尔时，最胜便白佛言：「云何我见起障真理？」佛告最胜：「天王当知！于五取蕴妄谓有我即起我见，真实之法自性平等，无能、所执，我见相违是故为障。天王当知！如是我见不在内不在外不在两间，都无所住名为寂静，即是平等；远离我见，通达平等，名真实空

大般若波罗蜜多经卷第三百五十五

大般若波罗蜜多经卷第三百五十五三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之五「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不观布施波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不观内空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不观真如若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。「善现！菩萨摩诃萨行深

瑜伽师地论卷第八

瑜伽师地论卷第八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中有寻有伺等三地之五复次云何杂染施设建立。谓由三种杂染应知何等为三。一烦恼杂染。二业杂染。三生杂染。烦恼杂染云何。嗢拕南曰。自性若分别因位及与门上品颠倒摄差别诸过患当知烦恼杂染。由自性故。分别故。因故。位故。门故。上品故。颠倒摄故。差别故。过患故。解释应知。烦恼自性者。谓若法生时其相自然不寂静起。由彼起故。不寂静行相续而转。是名略说烦恼自性。烦恼分别者。或立一种。谓由烦恼杂染义故。或分二种。谓见道所断。修道所断。或分三种。谓欲系色系无色系。或分四种。谓欲系记无记。色系无记。无色系无记。或分五种。谓见苦所断。见集所断。见灭所断。见道所断。修道所断。或分六种。谓贪恚慢无明见疑。或分七种。谓七种随眠。一欲贪随眠。二瞋恚随眠。三有贪随眠。四慢随眠。五无明随眠。六见随眠。七疑随眠。或分八种。谓贪恚慢无明疑见及二种取。或分九种。谓九结。一爱结。二恚结。三慢结。四无明结。五见结。六取结。七疑结。八嫉结。九悭结。或分十种。一萨迦耶见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。六贪。七恚。八慢。九无明。十疑。或分一百二十八烦恼。谓即上十烦恼。由迷执十二种谛建