远离乐有三种

【远离乐有三种】 p1258瑜伽九十六卷二十一页云：此远离乐、复有三种。一者、劣乐，二者、中乐，三者、胜乐。劣乐者：谓无所有处已下。中乐者：谓第一有。胜乐者：谓想受灭。既有是理；乐受亦得说为寂静。谓在初二三静虑中。非苦乐受，亦名寂静。谓在第四静虑已上，乃至有顶。一切受无，亦名寂静。谓在灭定。然佛世尊，约第一义，说有三种最寂静乐。谓诸苾刍、心于其贪，离染解脱。如于其贪，于瞋、于痴、当知亦尔。

灭谛义

【灭谛义】 p1212瑜伽五十五卷十五页云：灭谛义云何？答：彼俱寂静义。

烦恼寂静

【烦恼寂静】 p1193瑜伽五十卷二十一页云：云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼、皆悉永断。由得毕竟不生法故。是名烦恼寂静。

诸经义略说有五种

【诸经义略说有五种】 p1358显扬二十巻十七页云：论曰：当知诸经义，略说有五种。一、相，二、断灭，三、无失坏，方便，四、彼二果，五、相等差别。此五略说，如善生经。佛告善生族姓子，有二种事，俱为美妙者：是美妙相。断灭有二种。谓欲取断灭，及依事取断灭者：此言兼显二种无失坏方便。二种无失坏方便者：谓若落须发乃至趣于非家，若尽诸漏乃至觉受我生已尽。乃至广说。彼二果者：谓无失坏方便果。寂静性差别者：谓五种寂静差别。一、诸缠寂静，二、世间离欲寂静，三、顺下分寂静，四、顺上分寂静，五、依事寂静。

为掉所动戒

【为掉所动戒】 p1176瑜伽四十一卷八页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑；如此诸缘、是名有犯；有所违越。是染违犯。若忘念起：非染违犯。无违犯者；若为除遣，生起乐欲；广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；若他有情，猜阻菩萨，内怀嫌恨，恶谋憎背，外现欢颜，表内清净。如是一切、皆无违犯。

最极寂静

【最极寂静】 p1155如九种心住中说。二解杂集论十卷十页云：最极寂静者；或时失念，散乱觉等率尔现行；即便制伏，令不更起故。

乐远离不生喜足

【乐远离不生喜足】 p1311瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨，常乐远离；若独静处，若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住。不唯于是尸罗律仪而生喜足。依戒住戒，勤修无量菩萨等持；为欲引发证得自在。

想受灭解脱

【想受灭解脱】 p1230显扬四卷三页云：为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处、心进止出；又息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。二解 杂集论十三卷十九页云：云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中，心心所灭。为解脱想受灭障。此显想受灭解脱、以非想非非想处为所依。无境界、行相、助伴。心心所无故。以心心所灭为自体。又此解脱、似真解脱，圆满为性。以圣弟子、由出世间道、已得转依，诸心心所、暂不现起。于此位中、极寂静故。染污意不现行故。三解 集异门论十八卷九页云：超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。超一切非想非非想处者：云何超一切非想非非想处？答：将欲趣入想受灭解脱者、于一切非想非非想处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住者：问：此想受灭解脱加行？云何修观行者、由何方便、入想受灭解脱定？答：初修业者、创修观时，于一切行、不愿造作、不欲思觉、而入于定。但作是念：云何当令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。彼于诸行、不愿造作、不欲思觉、而入于定。但作是念：云何当令未生想受、暂时不

默

【默】 p1389瑜伽二十四卷十四页云：复如有一，随先所闻、随先所习、言善通利、究竟诸法，独处空闲，思惟其义，筹量观察。或处静室，令心内住、等住、安住、及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。或复于彼毗钵舍那，修瑜伽行。如是等类，说名为默。

种种心行转相

【种种心行转相】 p1262杂集论六卷四页云：种种心行转相者：谓于一时、起有贪心；或于一时、起离贪心。如是有瞋、离瞋，有痴、离痴，若合、若散，若下、若举，若掉、离掉，若不寂静、若寂静，若定、不定，如是等、心行流转。由住能治所治位差别故。

微薄寂静苦

【微薄寂静苦】 p1250集论四卷七页云：云何微薄寂静苦？谓诸有学。

灭谛有四种

【灭谛有四种】 p1214显扬二卷一页云：灭谛者：亦有四种。如前所说。全摄者：谓全摄集谛无余断弃吐尽离欲灭没寂静。胜摄者：谓胜摄集谛无余断弃。如是广说。世俗谛摄者：谓于世俗谛所摄集谛，无余断弃。如是广说。胜义谛摄者：谓于胜义谛所摄集谛，无余断弃。如是广说。

静心与不静心

【静心与不静心】 p1378大毗婆沙论一百五十一卷十一页云：不静心者：谓染污心。不寂静相应故。一切烦恼，皆不寂静性。静心者：谓善心。寂静相应故。一切善法，皆寂静性。

最胜寂静安住心

【最胜寂静安住心】 p1156显扬十八卷二页云：最胜寂静安住心，谓于想受灭解脱。

功德田五种

【功德田五种】 p0529俱舍论十五卷十八页云：功德田者：谓佛上首僧。约补特伽罗、差别有五。一、从灭定出。谓此定中，得心寂静。此定寂静，似涅槃故。若从此定初起心时，如入涅槃、还复出者。二、从无诤出。谓此定中，有缘无量有情为境增上利益意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。三、从慈定出。谓此定中，有缘无量有情为境增上安乐意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。四、从见道出。谓此道中，永断一切见所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。五、从修道出。谓此道中，永断一切修所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。故说此五，名功德田。

行舍

【行舍】 p0605成唯识论六卷四页云：云何行舍？精进三根，令心平等、正直、无功用住、为性。对治掉举，静住为业。谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍。平等，正直，无功用住，初中后位辩舍差别。由不放逸，先除杂染；舍复令心寂静而住。此无别体。如不放逸。离彼四法，无相用故。能令寂静，即四法故。所令寂静，即心等故。

色无色天所受乐

【色无色天所受乐】 p0572瑜伽五卷一页云：复次于色界中，初静虑地，受生诸天，即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天，受定生喜乐。第三静虑地诸天，受离喜妙乐。第四静虑地诸天，受舍念清净寂静无动之乐。无色界诸天，受极寂静解脱之乐。

如来入于寂静天住

【如来入于寂静天住】 p0581瑜伽八十六卷二十一页云：复次由八因缘，如来入于寂静天住。一者、为引乐杂住者，令入远离故。二者、为欲以同事行，摄远离者故。三者、自受现法乐住故。四者、为与大族诸天示同集会故。五者、为以佛眼，观察十方世界，现大神化；随其所应，作饶益事故。六者、为令诸声闻众，于见如来，深生渇仰故。七者、为显诸大声闻，于所略说，善能悟入故。八者、劝舍乐着戏论制作言词故。

有余依地具四寂静

【有余依地具四寂静】 p0559瑜伽释十九页云：又此地中有四寂静。一、苦寂静。谓当来苦，毕竟不生。二、惑寂静。谓诸烦恼。毕竟不生。三、业寂静。谓不造恶，修习诸善。四、舍寂静。谓六恒住。于六根门，不喜不忧，安住上舍，正念正知。阿罗汉等，住无学地，具四寂静。有少余依。是故说名有余依地。

有为无为法

【有为无为法】 p0549瑜伽一百卷十六页云：言有为者：谓有生灭系属因缘。与此相违，应知无为。二解 辩中边论中卷十页云：已说乘义；云何有为无为法义？颂曰：有为无为义，谓若假，若因，若相，若寂静，若彼所观义。论曰：应知此中，假、谓名等。因、谓种子所摄藏识。相、谓器，身、并受用具，及转识摄意取思惟。意、谓恒时思量性识。取、谓五识。取现境故。思惟即是第六意识。以能分别一切境故。如是若假，若因，若相，及相应法，总名有为。若寂静者：谓所证灭及能证道。能寂静故。彼所观义，谓即真如。是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静，若所观义，总名无为。三解 大毗婆沙论七十六卷七页云：问：有为法，云何？答：十一处，一处少分。谓法处少分。问：无为法，云何？答：一处少分。谓法处少分。问：有为，无为，是何等义？答：若法，有生有灭，有因有果，得有为相；是有为义。若法，无生无灭，无因无果，得无为相；是无为义。复次若法，依属因缘，和合作用；是有为义。若法，不依属因缘和合作用；是无为义。复次若法，为生所起，为老所衰，为无常所灭；是有为义。与此相违，是无为义。复次若法，流转于世，能取果，有作用，分别所缘；是有为义。与此相违，是无为