有余依地

【有余依地】 p0548瑜伽释十九页云：有余依地者：谓有余依涅槃地也。依者，即是有漏所依。略有八种。一、施设依。谓五取蕴。由依此故，施设假者，名种姓等。二、摄受依。谓七摄事。即自父母妻子奴婢作使僮仆朋友眷属。三、住持依。谓四种食。四、流转依。谓四识住，十二缘起。五、障碍依。谓诸天魔。六、苦恼依。谓诸欲界。七、适悦依。谓诸定乐。八、后边依。谓阿罗汉相续诸蕴。今全取一最后边依；除六摄事，流转，障碍，取余一分。又此地中有四寂静。一、苦寂静。谓当来苦，毕竟不生。二、惑寂静。谓诸烦恼，毕竟不生。三、业寂静。谓不造恶，修习诸善。四、舍寂静。谓六恒住。于六根门，不喜不忧，安住上舍，正念正知。阿罗汉等，住无学地，具四寂静。有少余依。是故说名有余依地。此地即是二乘无学身中有漏无漏诸法总为自性。如来虽无真实身心有漏余依；而有变化似有漏依。故就化相，亦得说名有余依地。二解 瑜伽五十卷二十一页云：如是已说菩萨地；云何有余依地？当知此地，有三种相。一者、地施设安立，二者、寂静施设安立，三者、依施设安立。如彼卷二十一页至二十三页广释。

禅静

（术语）梵语禅那Dhyāna，译曰静虑。谓寂静审虑而摄乱意也。释门归敬仪中曰：或乐禅静者，则以礼拜为粗疏。

禅寂

（术语）禅者梵语，译为静虑。寂静思虑之义。俱舍论二十八曰：依何义立静虑名？由此寂静能审虑故。维摩经方便品曰：一心禅寂，摄诸乱意。不动经曰：其心禅寂，常住三昧。卢纶咏蒲团诗曰：惟当学禅寂，终身与之俱。

禅思

（术语）禅为梵语禅那之略，寂静之义，思惟寂静，谓之禅思。即禅定也。无量寿经下曰：禅思一心。释门归敬仪中曰：乐礼拜者，又以禅思为坐睡。

禅味

（术语）入于禅定，则有轻安寂静之妙味，适悦身心。所谓禅悦食也。维摩经方便品曰：以禅悦为味。同问疾品曰：贪着禅味，是菩萨缚。大集经十一曰：赞叹寂静，贪着禅味。

世第一法

【世第一法】 p0511瑜伽三十四卷二十页云：彼既如是断能障碍麁品我慢；及于涅槃，摄受增上意乐适悦；便能舍离后后观心所有加行，住无加行无分别心。彼于尔时，其心似灭，而非实灭；似无所缘，而非无缘。又于尔时，其心寂静；虽似远离，而非远离。又于尔时，非美睡眠之所覆盖；唯有分明无高无下奢摩他行。复有一类，暗昧愚痴，于美睡眠之所覆盖，其心似灭非实灭中，起增上慢。谓为现观。此不如是。既得如是趣现观心；不久当入正性离生。即于如是寂静心位，最后一念无分别心，从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意；此即名为世第一法。从此已后，出世心生；非世间心。此是世间诸行最后界畔边际；是故名为世第一法。二解如四善根中说。三解成唯识论九卷六页云：依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空。今世第一法，二空双印。从此无间，必入见道故；立无间名。异生法中，此最胜故；名世第一法。四解杂集论八卷十八页云：世第一法者：谓各别内证于诸谛中无间心三摩地钵罗若，及彼相应等法。从此无间，必起最初出世道故。五解俱舍论二十三卷四页云：上品忍无间。生世第一法。如上品忍缘欲苦谛，修一行相，生唯一剎那。此有漏故，名为世间。是最

世间寂静

【世间寂静】 p0510佛地经论五卷十三页云：有漏五蕴，说名世间。念念对治二种坏故。即彼息灭，名为寂静。由此于此而寂静故；即是圣道，及以涅槃。

他心智证通

【他心智证通】 p0488集异门论十五卷十四页云：云何他心智证通？答：于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知。谓有贪心、如实知有贪心；离贪心、如实知离贪心。如是有嗔心、离嗔心，有痴心、离痴心，略心、散心，下心、举心，掉心、不掉心，寂静心、不寂静心，不定心、定心，不修心、修心，不解脱心、解脱心，皆如实知。是名他心智证通。问：此中通者、何所谓耶？答：于他心等所有妙智。

可记事教

【可记事教】 p0524如教导有十二种中说。二解显扬六卷十二页云：十一、可记事教。如四种法嗢拖南教。谓一切行无常，乃至涅槃寂静；如是等教。

正至

【正至】 p0497瑜伽八卷十四页云：已趣各别烦恼寂静；故名正至。

永寂静

【永寂静】 p0495瑜伽八十三卷二十三页云：永寂静者：由见道故。

转依不可思议

【转依不可思议】 p1409显扬十六卷十三页云：论曰；如是转依，不可思议，由四道理。一、由真实。谓是常故。二、由自体。谓非有色非无色，如是等故。三、由寂静。谓寂静住故。四、由功德。谓此转依，有威德故。

亲近善士

【亲近善士】 p1385法蕴足论一卷十九页云：云何为善士？谓佛及弟子。又诸所有补特伽罗，具戒具德，离诸瑕秽，成调善法，堪绍师位，成就胜德，知羞悔过，善守好学，具知具见，乐思择，爱称量，憙观察，性聪敏，具觉慧，息追求，有慧类，离贪、趣贪灭，离瞋、趣瞋灭，离痴、趣痴灭，调顺、趣调顺，寂静、趣寂静，解脱、趣解脱，越度、趣越度，妙觉、趣妙觉，涅槃、趣涅槃，乐调顺谛离憍放逸，好慧忍辱，柔和质直，道如见，专自调伏，专自寂静，专自涅槃，为纔支身，游诸国邑王都聚落，求衣食等。具质直，具调顺，具足质直及调顺；具忍辱，具柔和，具足忍辱及柔和；具供养，具恭敬，具足供养及恭敬；具正行，具守根，具足正行及守根；具轨范，具所行，具足轨范及所行；具信尸罗，及闻舍慧；自具净信，亦能劝励安立有情同具净信；自具尸罗及闻舍慧，亦能劝励安立有情同具尸罗及闻舍慧。是名善士。何故名善士？以所说善士，离非善法，成就善法，具足成就四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支，八圣道支；故名善士。若能于此所说善士，亲近承事，恭敬供养；如是名为亲近善士。二解 集异门论六卷十六页云：云何亲近善士？答：善士者：谓佛子及弟子。复次诸有补特伽罗

转梵轮

【转梵轮】 p1408瑜伽四十九卷十九页云：既自证已；由哀愍心，广为有情等开示故；名转梵轮。何以故？谓诸如来，有是增语，说名为梵。亦名寂静，亦名清凉。最初能转。从此已后，余复为余。如是展转，梵所推运，周旋一切有情众中，故名梵轮。

静虑威力

【静虑威力】 p1378瑜伽三十七卷十五页云：静虑四相者：谓诸菩萨入静虑时，能断烦恼语言寻伺喜乐色想等随烦恼，静虑所治；是名第一。即此静虑，能作自己菩提资粮，及所依止；亦即能作同事摄事，成熟有情。是名第二。现法乐住，以自饶益。其心寂静，最极寂静；远离贪爱；于诸有情，无损无恼；以饶益他。是名第三。由此因缘，智得清净，能发神通，于当来世，生净天处，得静虑果。是名第四。是名静虑威力四相。此外无有若过若增。

静虑

【静虑】 p1378瑜伽三十三卷十页云：言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑；故名静虑。二解 摄论二卷二十五页云：又能消除所有散动；及能引得内心安住；故名静虑。三解 俱舍论二十八卷二页云：依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔；诸等持皆应名静虑？不尔。唯胜方立此名。如世间言，发光名日；非萤烛等，亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑；得现法乐住，及乐通行名。故此等持，独名静虑。若尔；染污宁得此名；由彼亦能邪审虑故。是则应有大过之失？无太过失。要相似中，方立名故。如败种等。世尊亦说有恶静虑。

应时加行

【应时加行】 p1401瑜伽三十一卷八页云：云何名为应时加行？谓于时时间，修习止相；于时时间，修习观相；于时时间，修习举相；于时时间，修习舍相。又能如实了知其止、止相、止时，了知其观、观相、观时，了知其举、举相、举时，了知其舍、舍相、舍时。云何为止？谓九相心住，能令其心，无相无分别，寂静极寂静，等住寂止，纯一无杂；故名为止。云何止相？谓有二种。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓奢摩他品所知事同分影像。是名所缘相。由此所缘，令心寂静。因缘相者：谓依奢摩他所熏习心。为令后时奢摩他定，皆清净故。修习瑜伽毗钵舍那所有加行。是名因缘相。云何止时，谓心掉举时，或恐掉举时；是修止时。又依毗钵舍那所熏习心，为诸寻思之所扰恼，及诸事业所扰恼时，是修止时。云何为观？谓四行三门六事差别所缘观行。云何观相？谓有二种。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓毗钵舍那品所知事同分影像。由此所缘，令慧观察。因缘相者：谓依毗钵舍那所熏习心，为令后时毗钵舍那皆清净故；修习内心奢摩他定所有加行。云何观时？谓心沉没时，或恐沉没时；是修观时。又依奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境。如实觉了故于尔时，是修观时。云何为举？谓由随取一

箭

【箭】 p1342瑜伽八卷六页云：不静相故，远所随故；说名为箭。二解 瑜伽八十四卷十四页云：又彼能令不寂静故；说名为箭。若未拔时；多不寂静。三解 瑜伽八十九卷十二页云：复次若贪瞋痴，远离惭愧；无惭愧故，一向无间不可制伏，定为伤损；说名为箭。四解 杂集论七卷四页云：箭有三种。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；于有有具，深起追求相续不绝；于佛法僧苦集灭道，常生疑惑；故名为箭。于诸有财三宝四谛，随爱疑门，能射伤故。

四居处

【四居处】 p0418显扬二卷十八页云：居处者，谓四居处，广说如经。一、慧居处，谓谛观方便世间之慧为安立，证谛出世智义故。二、谛居处，谓已得谛观出世慧为安立，有事颠倒断义故。三、舍居处，谓有事颠倒断为安立，无余烦恼息灭义故。四、寂静居处，谓无余烦恼寂静为安立，一切苦不生义故。

中不寂静苦

【中不寂静苦】 p0361集论四卷七页云：云何中不寂静苦？谓生色界，远离顺解脱分者。