缁门崇行录浅述

缁门崇行录浅述明·莲池大师作吴锦煌居士白话浅述弁言缁门崇行录序清素之行第一严正之行第二尊师之行第三孝亲之行第四忠君之行第五慈物之行第六高尚之行第七迟重之行第八艰苦之行第九感应之行第十缁门崇行录跋附沩山大园禅师警策弁言莲池大师是一位精通三藏，解行并重的一代宗师，他老人家不但望重当时，而且泽及后世。他的著作有很多，皆精辟独到，博大融通，风靡当时。甚至有人假冒大师的名字出书以博利，可见一斑。诚如憨山大师所言：‘惟师之才，足以经世。悟，足以传心；教，足以契机；戒，足以护法；操，足以励世；规，足以救弊；至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度……’又说：‘历观从上诸祖，单提正令，未必尽修万行，若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明，惟师一人而已。’若非大权再来，实无以致此。私淑莲池大师的缘由，或许是由我读书喜欢钻牛角尖吧！有一天看了大师的楞严摸象记及竹窗随笔，不禁拍案叫绝，泪下沾襟。噫！大师原来也是喜欢钻牛角尖的啊！大师的著作，字字珠玑，字里行间，解粘释缚，好像那本书是专为解答我的问题而作的。想自己业障深重，沉沦至今，不克面承云栖恩泽，每有‘前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下’

定宗论

定宗论《大正藏》第74卷No.2369No.2369定宗论一卷天台门徒莲刚对述对述法华宗高祖第一总述法华宗师兄并所学法第二略述佛祖并付法大师第三[？*隹]三论宗立祖有十种未定第四述立诸宗祖有四害十失第五出天台道泛示教大概第六出真言道略示大纲第七列三论宗师祖甚小第八述华严宗之为道第九述法相宗传灯枝叶狭疏第十依佛说次第定八宗之为道第十一依中道理谏群家论第十二对述法华宗高祖第一释氏莲刚。就缘游化于西海道。稍迁春秋。屡逢问者。有人问云。所宗何也。莲刚对曰。天台法华宗。问。既称天台。何亦曰法华。答。天台是大师驻迹之仙宫。法华即大师游心之妙典。住处妙业。双而述焉。问。其大师者何人。答。大师讳曰智者。位居圆教之五品。定入法华之三昧。实灵山之听众。为佛法之雄杰。开知见而曜隋代之重昏。演实道以朗嘉祥之玄夜。诸宗之明镜。众生之津梁。盖在此矣。问。传闻。智者禅师。法华为业。名闻当代。然世世传弘。生生相承者阿谁乎。答。智者大师。从释迦下。第三十师。若论高祖。疑闻致迷。既信法华宗。何佛非高祖。况三世佛陀。十五类圣。皆即师兄。述其大梗。随来问耳。问。其祖云何。答。界尘非譬。最初久远实成释迦说法华佛。以为久远之宗源

慧照玄公大宗师语录序

从 伦曹溪派列淘涌而流注无穷 ，南岳岐分巍峨而联绵不尽 。云仍曼衍，枝叶滋荣 。非止荫覆人天，抑亦光扬祖道 。无说之说，须知意不在言；无闻之闻，果信言非有意。此皆理极无喻之道 ，绪余影响者也。故临济祖师以正法眼，明涅槃心，兴大智大慈，运大机大用。棒头喝下，剿绝凡情 ，电掣星驰，卒难构副。岂容拟议，那许追思。非唯鸡过新罗，欲使凤趋霄汉，不留朕迹，透脱玄关。令三界迷徒，归一真实际，天下英流，莫不仰瞻。为一宗之祖，理 当然也。今总统雪堂禅师乃临济十八代孙，河北江南遍寻是录，偶至余杭，得获是本。如贫得宝，似暗得灯，踊跃欢呼，不胜感激。遂舍长财，绣梓流通，俵施诸刹。此一端奇事，实千载难逢。咦，掷地金声闻四海，定知珠玉价难酬。元贞二年岁次丁未，大都报恩禅寺住持嗣祖林泉老人从伦盥手焚香谨序。 摘自《临济录》

圆慈法师：净土宗师 叁祖承远大师

圆慈法师：净土宗师 叁祖承远大师印光大师撰叁祖承远大师(712～802)唐代僧，为净土宗第叁祖。汉州(四川广汉)人，俗姓谢。早先就学于成都唐公，年二十四时，出蜀到荆州玉泉寺，依惠真剃度学道。后遵师命去衡山(今湖南省衡山市西南)，从通相受具足戒，并跟他学经、律。后听说，慧日师到了广州，便去求法。慧日法师开示说：不可独然独善，应依《无量寿经》修念佛叁昧，以救济群生！天宝元年(公元742年)重回衡山，始居衡山西南之石下，仅安置经像，精苦修道，有人供养食物则食，无人供养则食土泥茹草木，衣着但求御寒蔽体。来求道的人，常见到一人身形叟小，尘垢满面，负薪担水，都以为是大师的侍者而轻慢之，待后方知他就是大师。他居之茅舍称为“弥陀台”，大师在此专修般舟念佛叁昧(即九十日不坐、不卧、不杂用心，专念阿弥陀佛圣号。)。由于大师能以万缘放下，精进修行，于是证得念佛叁昧，常感圣境现前。久之，远近风闻，人从而受教化者数以万计，代宗时之法照国师即其门人，代宗皇帝前来参礼，并先后赐其道场“般舟道场”之号、“弥陀寺”之额。大师之法门惜不甚详，就师之本传所载，知师以持名号为正行，以布施持戒为助行。依据《净业汇编》所说：“师

杨维中：第五章 唯识宗的创立 第四节 唯识宗师的弥勒信仰及净土思想

第四节 唯识宗师的弥勒信仰及净土思想对于唯识宗来说,弥勒信仰有特殊的意义,因为传说中瑜伽行派的经典是无著菩萨从兜率天听弥勒菩萨讲说而来。唐代时期,玄奘、窥基积极弘扬兜率上生信仰,因此弥勒信仰成为法相唯识宗的传统。本节在学者现有研究成果的基础上,对于唐代唯识宗僧人的弥勒信仰及其教说略作分析说明。一、玄奘三藏的弥勒信仰有关玄奘的弥勒信仰,很多文献都有记载。而《慈恩传》卷三记载的玄奘在印度历险时所得的信仰体验,对我们理解唯识宗的弥勒信仰尤其重要。其文说: 法师自阿踰陀国礼圣迹,顺殑伽河,与八十余人同船东下,欲向阿耶穆佉国。行可百余里,河两岸皆是阿输迦林,非常深茂。于林中两岸各有十余船贼,鼓棹迎流,一时而出。船中惊扰投河者数人,贼遂拥船向岸,令诸人解脱衣服,搜求珍宝。然彼群贼素事突伽天神,每于秋中觅一人质状端美,杀取肉血用以祠之,以祈嘉福。见法师仪容伟丽,体骨当之。相顾而喜曰:“我等祭神时欲将过,不能得人,今此沙门形貌淑美,杀用祠之,岂非吉也?”法师报以“奘秽陋之身,得充祠祭,实非敢惜。但以远来意者,欲礼菩提树像耆阇崛山,并请问经法,此心未遂,檀越杀之,恐非吉也。”船上诸人皆共同请,亦有愿以身

程叔彪：无门直指 第七十节 宗师接引

第七十节 宗师接引六祖一日唤门人法海志诚法远神会智常智通志彻志道法珍法如等曰：汝等不同余人，吾灭度後，各为一方师，吾今教汝说法不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对。出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法。来去相因，究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入。外六尘，色声香味触法，内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，如是一十八界，皆从自性起用。自陆若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有对法。外对，无情五对：天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对：语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对：长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进

倒退三千

禅林用语。又作退倒三千。以战争败北遁走三千里，转喻为宗师家之机锋锐不可当，使人畏之而退。［碧岩录第二则］ p4024

宗说俱通

（术语）宗通，说通也。禅门自悟彻底云宗通。说法自在曰说通。宗说俱通为大宗师。祖庭事苑七曰：清凉云：宗通自修行，说通示未悟。楞伽经三曰：佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通说通。同注曰：宗者道之本，说者教之迹。证道歌曰：宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。

宗师

（术语）宗者尊也，传正法为众所尊崇者，称曰宗师。又传佛心宗之师云宗师。释氏要览上曰：宗师传佛心宗之师。又云：宗者尊也。谓此人开空法道为众所尊故。碧岩六十三则评唱曰：宗师家看他一动一静。【又】各宗称其祖曰宗师。如真宗谓唐之善导为宗师。

宗风

（术语）一宗之风仪也。禅宗特称宗师家宗乘举扬之风仪曰宗风。犹言家风，禅风等。若就宗师家一人之风仪而云，如称云门宗风，德山宗风等是也。又祖师禅风相承，为其宗独特之流仪，亦曰宗风。如临济宗风，曹洞宗风是也。

宗师

(一)指体得经、律、论三藏之宗旨，学德兼备，堪为万人师范之高僧。又称法师、经师、论师。 (二)专指传佛心宗（禅宗）之师。即体得禅宗宗旨，能善巧方便接化弟子，正确导入悟境之高僧。又称宗师家、宗匠、善知识。与学者、学人、修行者相对。释氏要览卷上（大五四·二六○中）：“宗师，传佛心宗之师。又云：宗者，尊也，谓此人开空法道，为众所尊故。”［碧严录第二则、第五十三则、第六十三则］ p3156

汾阳晚参

晚参，即指于禅林中，学人在晚间蒙受宗师家之指导而参学；盖晚参系由宋代临济宗之汾阳善昭禅师而盛行，故称为汾阳晚参。［嘉泰普灯录卷三杨岐方会章］ p2983

初展

即礼拜仪式中，展坐具行三拜时之最初一拜。于丛林中，行陈述贺词或问候之礼时，欲对住持等尊宗师申表尊崇盛意而行三拜，乃初展坐具行第一拜，其时尊宗师往往举右手作免礼之势，故有时仅初展坐具而不行礼拜，即收叠坐具开始致语。［行持轨范卷三坐具作法］ p2791

助化

即辅佐宗师化道俗。如于江湖会（云水僧所行之结制安居）中，为配合堂头和尚（住持）之教化工作，多延请“西堂”前来助化，称为助化师。 p2816

作家

（术语）禅宗大有机用者之称。碧岩二则评唱曰：赵州是作家。碧岩二十则着语曰：作家宗师。

作家

原意指善作诗文者。禅者亦以诗文举扬禅旨，为师者若体得真实义，能善巧度众者，亦称为作家。从容录第九则（大四八·二三二下）：“王老师能验正邪，利刀斩断俱亡像，千古令人爱作家，此道未丧，知音可嘉。”又本分之宗师或具有大丈夫本色之禅客，称为作家禅客。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：“睦州问僧：‘近离甚处？’僧便喝。（作家禅客，且莫诈明头）”此外，发挥灵活之机法，以接引学人之师家或本分之宗师，称为作家知识。 p2778

广参

为“独参”之对称。于禅林，众僧齐集参堂，一同参问宗师家，研讨宗趣，称为广参。相对于此，学人单独进入师家之室，呈上自己对公案之见解，则称为独参。又宗师家普为众僧说法，称为普说。［禅林象器笺卷十一垂说门］ p5995

自性

（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。【又】数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。

机用

（术语）禅家之宗匠，以言语不及之机微证悟，用心施于学者，谓之机用。谷响集九曰：大机在宗师，施之学者，谓之大用也。

弘经大士

（杂名）谓于佛经造论释而弘通之之龙树天亲等诸菩萨也。正信偈曰：弘经大士宗师等。