导游提醒：去寺庙烧香礼佛的5件事不要做，不看后悔！

导游提醒：去寺庙烧香礼佛的5件事不要做，不看后悔！在随着国家的快速发展，人们的经济水平不断的提高，各方面都取得了很大的成就，人们也对未来的生活充满了前景，在很多人的心中都有着的信仰，在生活中遇到苦难时，一些信徒就会去虔诚的参拜和祈祷，有人祈祷生活安稳，有人祈祷家人平安等，今天给大家介绍的是寺庙礼佛，去寺庙烧香礼佛的5件事不要做，不看后悔！礼佛不要做的第1件事，要提前戒荤，因为前去礼佛的时候，无卵佛祖还是菩萨都是以慈悲为怀的，用慈悲心看待天上所以的生灵，最好是不要杀生，在礼佛的前几天就开始注意自己的饮食，不要因为一些荤食而导致觉得自己的心不够虔诚，最好的以素食为主，佛祖和菩萨都是吃素食的，礼佛前最好不要吃荤腥。礼佛不要做的第2件事，礼佛的时候要走侧门。因为进出门是非常有讲究的，中间的大门一般都是给出家人行走的，游客最好走侧面，然后根据男左女右，男性进门之时要先迈左脚，女性进门之时就需要先迈右脚，还有就是进门的时候要把脚太高一些，不要踩在门槛上，因为踩着门槛进去礼佛是一种非常大不敬的行为。礼佛不要做的第3件事，在参拜礼佛的时候千万不要喧哗，因为参拜的时候，需要用心来交流的，在心中自报家门并

为何国人进寺庙不是忏悔而是心有所求

为何国人进寺庙不是忏悔而是心有所求国人想办成某件事，因传统文化习俗往往会想到向神佛祈祷，用钱买了香点上，或放上瓜果三牲之类我们人间吃的供品，默默许愿。一种另类贿赂，求神拜佛，在当今，还相当盛行!西方人进教堂是为了忏悔、为了解脱精神上的苦难。中国人进寺庙多数是想通过一些供品，求福求财求平安。究竟能不能如愿，还是另一说。为什么中国人进寺庙不是忏悔而是心有所求呢?不知检讨自己的所想所行，而是希望通过一些供品和祈求，从外界获得某些赐予。这些都和我们学佛的人对佛教的认识存在偏差有很大关系。“知耻近乎勇”的古训，已被现代人淡忘了。知道自已的过失与不足，而敢于在人前“自我批评”者，已是为数不多了。进寺庙忏悔吗?与其强调没有什么可忏悔的，倒不如承认尚没有形成这一良好习惯来认真的反思自己。“头顶三尺有神明”的警示，也已被现代人忽视了。清楚自已的小小毒言恶行，明知不对，进寺庙忏悔过吗?与其强调没有什么悔改之心，倒不如承认国人侥幸心理很重来得确切。既“近不了勇”，又“悔不了过”，且都渴望不劳而获。凭着自己具有中国特色的浓厚投机心理，或为了求得世间的福报，或为了解决实际生活中的某些问题，进庙登寺去“贿赂”一下

万象作为佛教国家，有很多座寺庙，其中包括很著名的玉佛寺！

万象作为佛教国家，有很多座寺庙，其中包括很著名的玉佛寺！这里有你想去的地方，想看的风景。人生是一个说不完道不尽的话题。古往今来,多少人在谈论这个问题,多少文章在阐述人生的道理。其实,人生说来也很简单,它不过是一次单程旅行。欢迎各位的到来，小编带你玩转国内外各大风景名胜，喜欢您就往下看玉佛寺香火旺盛，每逢初一、十五香客不断。最出名的是大年初一烧头香，有的香客大年三十晚上就在寺庙门口等候，盼望烧到头香，许下的愿望能更灵验地实现玉佛寺建于1565年的叶赛塔提拉国王时期，里面供奉着一尊祖母绿玉佛。这尊玉佛现在已经不在寺里了，而是供奉在泰国清迈的一个同名寺庙里。今天天气很好，吃过早餐，信步走到玉佛寺，顾名思义是有玉佛而得名的。不远走着就过去了，门票10000KP。万象作为佛教国家，有很多座寺庙，其中包括很著名的玉佛寺，玉佛寺建于1565年，当时是为了供奉他由龙坡邦带来的一尊玉佛而建，是悉达提烈特王所建的王室宗庙。塔銮是老挝的寺塔之中最为宏伟的一座，是历代国王和高僧存放骨灰之所，建于1556年。国王将首都从琅勃拉邦迁往万象时，也将玉佛带到万象，并建了玉佛寺。可是好景不长，随着清迈的暹罗国强大，暹罗

三身佛、三世佛、五方佛：寺庙中这些佛的组合，都是什么来头?

汉地佛教由于宗派众多，表现在寺庙里，佛的组合也就特别地杂乱。而在历史演化过程中，很多寺庙都是一股脑儿把不同宗派所重逢的佛理、圣贤都糅在一起，这就难怪一座寺庙里，有几种不同的佛的组合。那么，这些不同的佛的组合，都是些什么来头呢?三身佛其实是佛理上最艰深的一种佛的组合。三身者，分别是法身佛、报身佛、应身(化身)佛。法身佛，名毗卢遮那，意思是“遍一切处”，象征着本自具足的佛性，用西方哲学的语言来描述，便是绝对真理的体现。报身佛，名卢舍那，意思是“光明遍照”，象征着证得佛果后得自在无碍的智慧。应身(化身)佛，名释迦牟尼，即我们熟悉的佛教的创立者。所谓应身，即应化之身，在自己证得佛果之后，随缘应化出现于世，度化世人。从佛理上讲，法身佛是本自具足的佛性，无始无终;报身佛是证佛果之后的自在无碍的佛身，有始无终;应身佛是随缘应化的色身，有始有终。一般，寺庙里如果供奉三身佛，法身佛毗卢遮那居中，卢舍那佛居左，释迦牟尼佛居右。三身佛在佛理上十分艰深，供奉三身佛的寺庙，于佛理的研习上，恐怕会深入一些。三世佛并不止一种，而是有两种：分别是横三世佛、竖三世佛。横三世佛，是就空间而言，释迦牟尼佛居中，掌管我们所在

香火

（物名）烧香灯火。人奉于寺庙之物。释门正统四曰：香火之严，于今为盛。唐高僧传一曰：香火梵音，礼拜唱导。

黑徒

蒙古喇嘛寺庙所属之奴隶。旧制，朝廷封赠喇嘛时，辄拨给若干民户，受其管辖，称之为黑徒。被拨之后，即丧失其平民之资格，并移转其对于地方官署之义务，改属喇嘛之寺庙，且终身成为其所隶属之奴隶。民国十九年（1930），蒙藏委员会在南京议决解放黑徒之制，使其与平民同享平等待遇。 p5383

冥府殿

又称十王殿。冥界十王所居之殿宇。中韩两国常于寺庙中附设之，日本则称为阎魔堂。 p4055

香火

原指烧香与燃灯火。引申为寺庙中司香火之事者。释门正统卷四（卍续一三○·四一一上）：“香火之严，于今为盛。”续高僧传卷一（大五○·四二九中）：“香火梵音，礼拜唱导。”又寺庙信徒众多，俗称为香火鼎盛。 p4009

庙产兴学

指清末民初以来，主张利用全国庙产以开办学校之风潮。由于部分知识份子及政府官员对佛教缺乏了解，以及土豪、劣绅等野心份子觊觎庙产，乃藉兴学之名，行并吞寺庙之实，遂造成寺产被毁损强占、僧尼被勒令还俗等迫害佛教之不良后果。 所谓庙产，即指寺庙之一切财产，如寺田、寺屋及附属之法物等。早在清光绪二十四年（1898）戊戌变法时，即有因教育经费无著，而主张将寺庙祠堂改为学校者，湖广总督张之洞所作“劝学篇”奏折，即力主改寺庙为学堂，并且使用全国庙产作为兴学经费。其文奏上后，德宗批准，遂于百日维新期间即施行庙产兴学，开风气之先。维新失败后，慈禧太后虽下令禁行庙产兴学，然寺院所受之威胁未除，各省土豪劣绅相率藉兴学之名兼并寺田，地方之军队、警察及各机关团体占据寺院之事件层出不穷。 由于当时佛教领导阶层之素质低落，致使佛教在社会上之地位一落千丈，无法维护佛教权益。然佛教与历史文化自有其悠久关系，于是引起名流、学者之重视，如章太炎于光绪三十一年发表“告佛子书”，一方面唤醒僧众认清时代，须自办学校迎头赶上，一方面忠告士人不应对佛教行此荒谬之举动，更应予以发扬。同时，日本净土真宗相继于上海、南京、杭州、苏州等地设本愿

子孙庙

指小庙。乃我国寺庙型态之一种，此盖别于规模较大之“十方丛林”而言。此等寺庙之性质多为一僧或一系僧众所私有。寺产可由主持者随意处置，与十方丛林之为僧团所共有者不同。我国大部分寺庙，多属此种类型。依据民国十九年（1930）之统计资料显示，全国此等子孙庙约有十万所，平均每寺住众约为五人。 p919

起单

僧人犯了规，职事命令他拿去衣单，离开寺庙。

破和合僧

五逆罪之一，即比丘们和合的住在一处，若以手段离间拆散他们，使他们不能和合的在一块修行，或霸占寺庙，逼令还俗等，都是破和合僧。因断人慧命，和绝人解脱善缘，故其罪至重，报亦至惨。

香火

香者燃香，火者灯火，两者皆是供奉于寺庙之物。

伽蓝神

保护伽蓝（寺庙）的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。

一柱塔

越南河内之佛寺。又称延友塔。李朝太宗皇帝建于崇兴元年（1049）。其建筑风格甚为特殊，系建于湖中圆石柱上，供奉铜铸八臂观世音菩萨。寺庙全部采用木造建筑，屋顶为中国式之庑殿顶，四面呈坡形，为越南现存年代最久远之寺阁。 p56

上方

原是称呼建筑在山上的佛寺，但现代人习惯称呼寺庙的住持为上方，因他所居住的地方是在寺庙的最高处。

清代佛教

清代佛教是从清顺治元年（1644）至宣统三年（1911）共二百六十八年间清朝一代的佛教。清朝对于佛教的政策几乎完全是继承明代的。首先在管理方面仿照明代僧官制度，在京设立僧录司，所有僧官都经礼部考选，吏部委任。各州府县僧官，则由各省布政司遴选，报送礼部受职。所有僧官的职别名称，都和明代无异（康熙《大清会典》卷七十一）。清初对于寺庙僧尼悉有限制。顺治二年（1645）禁止京城内外擅造寺庙佛像，造寺须经过礼部允许。已有寺庙佛像亦不许私自拆毁。也不许私度僧尼。对于僧道，一律官给度牒。康熙四年（1665）以来，对于私立庵院及私度僧尼都有法律规定。但自乾隆四年（1739）以后，随着人口的增加，私度僧尼人数也有增加，一时难于查补给牒，因之从乾隆十九年（1754）起，通令取消官给度牒制度。此项政令一直延续到清末。清初寺庙僧尼数字，据康熙六年（1667）礼部统计：各省官建大寺六千零七十三处，小寺六千四百零九处；私建大寺八千四百五十八处，小寺五万八千六百八十二处。僧众十一万零二百九十二人，尼众八千六百十五人。寺庙共七万九千六百二十二处，僧尼合计十一万八千九百零七人（《大清会典》卷十五、礼部方伎）。但自乾隆元

呷绒多吉上师：美好的未来用勤奋的双手努力创造

呷绒多吉上师：美好的未来用勤奋的双手努力创造上师(微博)教言集：人人都向往未来美满幸福的生活，但美好的未来从今天就开始了，不能等待，也没有人给你安排，唯有靠自己勤奋的双手去努力创造。未来最美最幸福的是什么呢?具有完美的人格，心中时时想着大家，处处为大家服务。而不是拥有财富地位，性格乖戾，心里只有自己，除自己那片狭小的空间没什么追求，大家努力加油!有些人嘴巴上“随喜，随喜”说得很好听，表面无比热情，但是过了一段时间以后，心里就开始相互怨怼，互相攻击，谁谁学得不好。这里不行，那里不对。其实是自己有问题，才看得见他人的不足之处。我们一开始学佛，就有了一个坛城，师兄弟之间就必须恭敬团结。上师说的话，假如觉得句句说的都是自己，那你的修行还有一点进步和修为。假如认为说的都是别人，那就绝对错了，说的就是你!所以这个观念真的要改变。(未完待续)

宣化上人：经也不会讲，佛也不会念，忏也不会拜，为什么呢？

宣化上人：经也不会讲，佛也不会念，忏也不会拜，为什么呢？不懂修行到处跑，若真修行何用跑。宣化上人慈悲开示：我们学佛的人啊，不要跑空路，跑了一辈子佛教的道场，然后是一无所得。经也不会讲，佛也不会念，忏也不会拜，为什么呢?拜忏也没有专心，在这儿拜啊就想着，啊!我要到另外的道场去，那个地方也拜忏，我到那个地方也试一试，看一看。你们打念佛七，譬如念佛，在这里打了两天半，说啊!另外那个地方也是打念佛七呢!我到那地方再参加两天半，那么两天半两天半就去了五天了，那么最后就剩两天。啊，另外还有一个地方在打佛七，我去参加两天都好的，不要在一个地方种善根啊，我各处都种一点，各处看哪个地方生了，我都有善根。啊!你看这一边念佛，一边贪心这么大，啊，要做这个游击司令，游击队的司令，不单自己各处这么打游击，还叫旁人跟着我去打游击，因为人一多了，这个伙计多了，这个帮就大了，到什么地方都有势力，一看!这个游击队长来了，带了这么大一班部队，哦!这个地方就特别欢迎，特别招呼，到处都受人欢迎，受人招呼，吃斋也吃得好，什么什么都好，到哪个道场都是另眼相看他，啊!都看他这是大护法，你看这游击队长来了，这不得了，他有一大班人，要

生活因修行而富足

阿姜查我由衷相信只要听闻佛法、思维佛法、领悟佛法，便能为自己止息痛苦；明白什么是正当或需要做的事，什么是该运用和花费的，并如法、如律地生活，以智慧应对世事等。可是我们都差太远了，生活中不但没有戒律，也无佛法，以至于生活中充满着不睦与摩擦。丈夫和妻子不睦、子女和父母不和也不听从父母的话等，皆是因家里没有佛法所致。一般人无心听闻佛法、学习道理，因而不但没有增长善念和善巧，反而深陷无明之中，造成生活困苦不堪。佛陀教授佛法和修行法门，并非要我们添加生活上的麻烦，而是希望我们进步，变得更好、更善巧。问题在于我们不听从。这很糟糕，就好像是一个因冬天太冷而不愿意洗澡的小孩，浑身恶臭难闻到连父母在夜里都难以就寝，只好揪着小孩，强迫他洗澡。小孩为此气恼不已，边哭边咒骂着自己的父母。父母和小孩对事情的着眼点不同。从小孩的观点来看，冬天洗澡太不舒服了，然而对父母而言，那浑身的恶臭却难以忍受。双方各有说辞，互不相让。佛陀并不想任由我们处于现状，而是期望我们能在善和有益的方向上精进用功，并对正道充满热诚、不怠惰而精进修行。他的教法并不会使我们变得愚痴或成为废物。他教导我们不论在工作、务农、持家和经济管理等一切时