破戒后再持戒也能解脱

破戒后再持戒也能解脱《郁钵罗华比丘尼本生经》里有一段内容如下：佛在世时，一位比丘尼证得了六种神通（一切神通）的阿罗汉果。有一次，她来到富贵人家里，不断赞叹出家法以后，告诉诸贵妇人说：“诸位可以出家。”她们答说：“我们的年纪尚轻，现在的姿色最迷人，很难持戒的，甚至一定会破戒。”比丘尼说：“只要出家就行，破戒就破好啦！她们问：“如果一破戒，一定会下地狱。怎么可以破戒呢？”比丘尼回答：“如果下地狱，就下去吧！”贵妇们笑着说：“在地狱里会受罪，怎么能下地狱呢？” 不料，比丘尼却说：“当我思索宿命的问题时，有时会当伶人，打扮得花枝招展，说出各种往事。有时会身穿比丘尼的衣服，借此在嬉笑。因为有这些因缘，故在迦叶佛时，才去做比丘尼，享受自己原来身世的高贵端正，以至心生傲慢，破了禁戒。由于破戒的罪过，才会下地狱，受尽各种罪行。待罪过受完时，欣逢释迦牟尼佛住世，我才出家证得六种神通的阿罗汉果位。基于这种理由，我才了解如果出家受戒，甚至有过破戒行为，因为有戒的因缘，才能证得阿罗汉果。倘若只有作恶，而没有戒的因缘时，就不能证道了。以我来说，前世下地狱，从地狱出来，又做了坏人，坏人死后又下地狱，结果一无所得。

着铠入阵

（譬喻）喻比丘之持戒坚固者。遗教经曰：虽入五欲贼中不为所害，如着铠入阵。

持戒念佛必往生

我们要怎样安慰佛陀的心?首先要断恶修善。佛陀有无量无边的功德，我们有无量无边的罪业；这样无边的罪业决定要有无边的功德才能消除，所以唯有念佛能消，舍此法门不能得度。佛陀在大集经言：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”在此，大家决定要坚信；不论外面其他什么人，说什么法门好、那个法门妙，一概不听；不要耳根随人转，今天念这个，明天念那个，我就是一句阿弥陀佛念到底。决定要有此定力、不移之力，如此念佛才能得好处，功夫才会进步。念佛法门本来是万修万人去，但为什么有时念佛不能达到万修万人去呢?这就是戒行上有亏，没有持戒、没有断恶啊；你除了念佛，还要有持戒，那决定往生西方。这点大家一定要注意。说到持戒，有人觉得佛陀为什么要制这么多戒律来束缚人?其实这就好像为什么国有国法，家有家规一样。你不要一直以为持戒是难；要知道，你守戒、守法就能得到快乐自在、平安吉祥，而且持戒有无量的功德；你不持戒就苦恼无边。这样的正见一定要有。所以，不要以为守了戒就很不自由的样子；你只想要自由，那糟糕了：你看，我们走路都有交通规则，你若守规则，不是很平安吗?你想自由，不守规则，那多么危险：万一被车子撞到，那还事小；阻碍了百

法苑珠林卷第八十二

法苑珠林卷第八十二西明寺沙门释道世撰六度篇第八十五之三持戒部第二(此别三部) 述意部 劝持部 引证部述意部第一窃闻。戒是人师道俗咸奉。心为业主。凡圣俱制。良由三宝所资四生同润。故经曰。正法住正法灭。意在兹乎。是以持戒为德。显自大经。性善可崇。明乎大论。戒复方之日月。譬若宝珠。义等涂香。事同惜水。越度大海。号曰牢船。生长善牙。又称平地。是以菩萨禀受微尘不缺。罗汉护持纤芥无犯。宁当抱渴而死弗饮水虫。乃可被系而终无伤草叶。书云。立身行道。扬名于后世。言行忠信。战战兢兢。岂可放纵心马不加辔勒。驰骋情猨都无制锁。浮囊既毁前路何期。德瓶已破胜缘长绝。或复要聚恶人朋结凶党。更相扇动备造愆瑕。无惭无愧。不羞不耻。日更增甚。转复沉浮。似若葶苈艾蒿枝叶皆苦诃梨菓树遍体无甘。从明入闇无复出期。劫数既遥痛伤难忍。于是镬汤奔沸勐气冲天。鑪炭赫曦爆声烈地。鎔铜灌口则腹烂肝销。铜柱逼身则骨肉俱尽。宛转呜呼何可言念。如斯等苦寔由毁戒也。劝持部第二如大庄严论云。若能至心持戒乃至殁命得现果报。我昔闻。难提跋提城有优婆塞。兄弟二人。并持五戒。其弟尔时卒患脇痛气将欲绝。时医语之。食新杀狗肉。并使服酒所患必除。病者白言。其狗肉

清净持戒印

（印相）是持戒清净之印。通常之佛部三昧耶印出观自在菩萨怛缚多唎随心陀罗尼经。

佛学问答类编（持戒第五）

佛学问答类编（持戒第五）李炳南老居士解答五、持戒问：受戒者万一犯戒之时，要用什么办法？（庄庆贤）答：向得戒师或法师，发露忏悔，哀求重受为宜。问：谈恋爱是否算邪淫？（杨德荣）答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端，即是邪淫。问：‘开遮持犯’怎么解说？（王平郎）答：此对戒相而言，开者允许通融，遮者禁止勿作，属于教方。持者守而勿失，犯者违犯其制，此属于行方。问：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜，是实否？为何戒食？（施万进）答：葱韭薤蒜兴蕖，为荤性植物，气味恶臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者远之。问：佛理有：‘过去父母故不应食肉’一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶著过去父母故也）。（叶庆春）答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求传嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。问：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内？（刘泽中）答：鸡蛋无雄鸡群中所产者无生命，可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。问：五净肉是什么？何以佛徒可以吃？（陈荣进）答：不见杀、不闻杀声、不为我杀

念佛要持戒

◎ 昌 臻不管修什么法门，都必须持戒，当然念佛也不例外。戒律对于我们学佛的人，不管是出家的、在家的，就好像是交通规则对于驾驶员一样。交通规则保证驾驶员的安全，驾驶员做到按照交通规则开车，才能够顺利到达目的地。我们学佛的人，能够守好戒律、止恶防非，让自己身心清净，我们才能够了生死、出轮回，才能达到我们学佛的最后目标。所以，交通规则对驾驶员来说，是为了保证安全；戒律对于我们学佛人来说，是保证我们解脱。所以戒律又叫保解脱。不是要拘束我们，而是保证我们今生能够得到解脱。首先，要守好五戒：戒杀、盗、淫、妄、酒。这是做人的守则，也是学佛的基础。五戒都不守的人，下一世连人身都保不到，怎么谈得上往生呢？我们现在要能够认真地守戒。所谓认真地守戒，当然就是身、口、意三业都要守，不仅仅是行为上。守好一条戒，就有五位护戒善神暗中保护我们。我们把五戒都守好了，就有二十五位护戒善神暗中保护我们。还有什么灾难不能消除？还害怕什么妖魔鬼怪呢？所以真正持戒的人没有恐惧。在家居士首重杀戒，最好能够吃长素。因为这对于我们消业障、净化身心，甚至于对健康长寿，都很有好处。现在西方国家都提倡素食嘛，因为肉食的副作用太大了。如果各

经律异相卷第三十七

经律异相卷第三十七(优婆塞部)梁沙门僧旻宝唱等集 沙门亿耳入海见地狱一 优婆塞持戒鬼代取华二 优婆塞为王厨吏被逼杀害指现师子三 优婆塞被魔试四 清信士嫁女与事鬼家五 清信士始精进未懈后生惭愧鬼不能害六 清信士临亡夫妻相爱生为妇鼻中虫七 薄拘罗持戒得五不死报八 持戒诵经续明供养鬼不能害九 执持求还佛戒口中诸鬼出打其身十 人不信罪福梦鬼取之令其受戒后寿百年十一 家有六人割口施僧同受富乐十二 有人路行遇见三变身行精进十三 有人命终十日还生述所经见十四沙门亿耳入海见地狱一阿湿摩伽阿槃地国。有聚落王。名萨薄。中有大富居士。财宝丰盈唯无儿息。从诸神祇求不能得。有子时到妇觉有身。此女利根有四不共智。一知男爱。二知男不爱。三知妊身时。四知所从得。以语居士。居士欢喜。月满生男耳有金鐶。是儿端正见者欢喜。集婆罗门。相之言。是儿实有福德威力。为作二字。宿世出家。即名曰沙门耳环。非世所作可直一亿。字为沙门亿耳。五种养视。一者治身母。二者除垢母。三者乳母。四者吉母。五者戏笑母。是儿福力而疾长大。便教书数算印。善知诸物价相贵贱。是王聚落商客所集。时四方人来诣聚落。问言。是中阿谁有好德可与寄言示我利害。诸人示沙门亿

净众

（杂语）清净持戒之僧众也。

往生必须持戒

◎ 印 光淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业倶生，穷未来际。古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。白话：淫欲和杀生这两种恶业，是一切众生生死轮回的根本。而在众多恶业中最难断除的是淫欲，最容易犯的是杀生。在这两种恶业之中，就淫欲来说，懂得洁身自爱的人，还能勉力克制不犯。而若要达到意地清净，没有丝毫起心动念，只有断惑证真的阿罗汉方能做到。一般人的爱染习气，虽有深浅不同，但总是将情丝爱网牢牢地缠结于心，致使无量劫来都无法解脱。至于杀害动物的生命，通常世人大都认为是理所当然。凭恃自己的强悍，欺凌弱者，用众生的肉填自己的肠胃，只顾满足舌根一时的美味，有谁相

宣化上人语录：持戒、忍辱、布施_3

宣化上人语录：持戒、忍辱、布施_1 ○ 成佛哪有那么容易！既不断淫，又想成佛，那是绝不可能的事，天下间无此道理。今人多数贪侥倖、贪捷径，一听到什么玄妙法，便被迷惑而陷入魔网。 ○ 人为什么打妄语呢？因为他怕自己的利益失去，怕吃亏。 ○ 若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒、妄语戒。因此，犯淫戒，是杀盗妄都包括了。 ○ 持五戒、行十善，便生人天之界，有了贪痴之心，便堕三恶道。 ○ 你若懂戒律，对一切佛法都能深入；你若懂戒律，就像虚空中的云一样，浮浮荡荡—点根基也没有。 一九九零年，宣公上人至台湾弘法，于台大医院开示○ 戒律的根本只有一个，就是不自私。 ○ 精勤持戒要注意在人不见的地方。不是在人前精进，或人前持戒，而是要在独自一人的时候、一人的地方精勤持戒。 ○ 学佛的人如果不守戒，就等于瓶子底下有了洞，水一装进去就漏掉，要是能守戒，久而久之就会成为无漏。 ○ 淫欲为生死根本，不断淫欲想升天犹不可能，况欲证无上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海，必须先过此关。 ○ 持戒要有不持自持的精神，修行要有不修自修的功夫。外表看来不持戒，而实际持戒严谨：看来不修行，但却是真修行。 ○ 戒律就是修行

学佛是否一定要持戒

学佛是否一定要持戒戒名曰知止，就是世间人说的知道停止的地方。换一句话，就是知道什么事不可多做或者不能做。这代表佛弟子智慧的成熟，对于人生的自我确认有了真实的内容。佛陀说受持三皈依是一种善根，所谓的善根就像健康的根会长出花果枝叶一样。同样，大家不畏艰难来到道场，感受到一种强大的吸引力，这并不是外在的道场的作用，而是你内在的善根流露，过去世的愿力和修行的福报、善根在起作用。虽然经过轮回，你已经忘记过去世做过什么，但是你的内在有什么样的种子，就会显现出什么样的诉求。在家居士可以根据自己对未来的希求，受持戒五戒、八戒或菩萨戒。如果你想成佛，就要受持菩萨戒;如果你想了脱生死，就要受持比丘戒——出家人的戒;如果你想下一生再得人身，就要受持五戒。五戒全部受持，来生会是一个富贵的人，没有盲聋喑哑这些残缺，六亲眷属也比较圆满;如果仅受持一戒也会得人身，但是会有诸如寿命、贫穷、相貌等方面的不圆满。如果觉得一生受持五戒很难，你可以受持八关斋戒。八关斋戒可以受持一日一夜，相对来讲容易做到。通过很多个一天一夜，你内心的善根、资粮，以及周围的因缘都会慢慢成熟，就可以再往前进一步，发一个大愿。基于对生命的敬畏，我们

定弘法师：持戒绝对是有好处

定弘法师：持戒绝对是有好处在《现果随录》里讲了一个故事，说过去有个王某人吃了三年的斋，有一次患了重病，全身长疮，他不知道是什么原因，他就以为是自己吃斋的问题，所以他退心了，就不想吃斋。他的同修道友来安慰他，说你吃斋这么多年，佛一定保佑你的，你一定要坚持下去。王某人竟然说，我吃斋都三年了，还得这个恶报，吃斋有什么好处?他朋友就说，你如果不吃斋，可不可以把斋卖给我?王某人说，那我怎样卖给你?朋友说，这样，一天就计一分银子，你三年总共多少天?算算大概是十两八钱。王某人很欢喜，於是就把斋戒卖给他，得了十两八钱银子。於是第二天就开斋，开始吃肉了。结果晚上梦见两只鬼，恶鬼来骂他，说十个月前你人间的福禄已经享尽了，因为你吃斋所以才可以延到今天，你现在竟然还把这斋卖了，就等於透支了，所以你立刻要死。王某人做了这梦很害怕，后悔，想找回他的朋友看可不可以再买回来。结果朋友说，我昨天给你钱之后，回来买了些纸钱，已经焚化了。王某人很悔恨，结果立刻就死了。我们寿命将尽，因为吃斋，所以有无畏布施的功德，其实已经延寿了。我们不明白这个道理，反而还说自己是因为吃斋的原因有这些恶病，这就是愚痴，造这个口业，罪就很重，所

噶玛仁波切：因持戒被人叫怪胎，应该怎么办？

噶玛仁波切：因持戒被人叫怪胎，应该怎么办？ 有的人说自己学佛之后，要戒烟戒酒，被当成怪人，还会影响交朋友和做生意。抽烟喝酒本来就不好，不好就是不好，没什么道理好讲。 我们有好多弟子，从一无所有开始创业，现在拥有几十亿甚至上百亿的资产，管理几万人。不抽烟也不喝酒，很多人甚至根本不参加应酬，事业不是靠恶习支撑的。有些人喜欢说，不少名人也抽烟喝酒，但你要清楚，他们的事业不是靠抽烟喝酒做成的。无论是谁，恶习就是恶习。 你如果戒烟戒酒，能做到即使是应酬也不抽烟喝酒，表示出向善和毅力，只会让越来越多的人尊重你，只有几个酒肉朋友可能会对你有点埋怨。记住！那些希望你抽烟喝酒的所谓朋友，绝对不会是好朋友。不信试试看，哪天你倒霉了，他们绝对不会伸手去帮你，因为酒肉朋友不是真朋友。 不好的事情，不管是不是佛教徒，都不要去做，这首先是做人的原则。一个人如果真的想做成大事，没有良好的品德怎么行？先要做到尊重自己，不要看人家脸色。人家给你烟抽你就抽，人家让你赌钱你就去赌，要用自己的正知正念做事。 如果你不去做坏事，就算有人用异样的眼光看你，又有什么关系？除非你想与不良之人为伍，害怕他们的势力而扭曲自己原本良善的心

持戒升天

佛陀时代，波罗脂国有二个比丘。一日，听说佛陀在舍卫国大开法筵，演说妙法，二人便相约一同前去听佛陀开示法要。收拾了简单的行囊，二人便向舍卫国出发了。烈日下，二人挥汗如雨的低头疾行，走著走著，觉得口乾舌躁，但一路上却没有半点水源，二人只得耐著口渴，继续往前走正当二人走得筋疲力竭，突然，眼前一亮！一口井就在前面不远处！二人宛如沙漠逢甘霖般，欣喜地前去汲水。当他们把水汲出井后，却发现水中有虫，此时其中一位比丘，顾不得水中有虫，就迫不及待地一饮而下。而另一位比丘，只是默然地站立於井边，喝了水的比丘见状就问：「你不也是很渴吗？為什麼现在却不喝了呢？」这位比丘答道：「佛陀有制戒，水中有虫不得饮用，饮了即犯杀生戒。」喝了水的比丘就相劝说：「您还是喝了吧，不然渴死了，连佛都见不到，更别说听经闻法了！」比丘听完，不為所动的说：「我寧可渴死，也不愿意破戒而苟活！」这位坚持不喝水的比丘就因此而丧命了。但由於持戒的功德力，比丘往生后立即生到天道，当天晚上就以神通力抵达佛所，顶礼佛陀，佛為他说法，便得到了法眼净。喝了水的比丘独自一人继续赶路，直到隔日才来到佛所，一见佛陀，立刻五体投地的至诚礼拜。佛陀以神通智慧力得

持戒窍诀

噶玛恰美仁波切在《大手印与大圆满合修》中开示了如下之持戒窍诀。 现由英译中如下，供养坛上诸兄： After having entered the gate of Dharma and received empowerment， reading transmission，and instruction， If you don’t observe your vows and samayas, It will ruin you just like medicine that has turned into poison。 进入佛门、接受灌顶、阅读传授的教言之后， 若不遵守戒律和三昧耶， 你将因此堕落，如妙药变成毒药。 If you don’t know the details of how to observe them and have difficulty keeping them， It will suffice to keep them condensed to their essence，in the following way： 如果你不知道持戒之详情而难以护持之， 以下面的方式

持戒持到孤独感起来的时候，说明你已经持到底了

持戒持到孤独感起来的时候，说明你已经持到底了持戒的人，无论是戒什么，总会遇到一个问题，那就是孤独。其实，就算不持戒也会遇到孤独这个问题。只不过持戒的人可能将孤独看得更清楚，因为很多时候人们破戒的根本原因，还是源于孤独。这一个月我都在研究这个问题，至于孤独的定义是什么我依然搞不清楚，但是我很肯定，孤独是与你内在的欲望相关的。这样说吧，假如你现在的内心十分清净，什么想法都没有，六根寂静不翻腾，那么这个时候你肯定是不会有孤独的感觉的。持戒持到孤独感起来的时候，说明你已经持到底了，你已经接触到这个欲望的底部了。最深层的欲望在蠢蠢欲动，但你依然在坚守，这个时候就很容易产生孤独感。你怕的并不是吃苦，你怕的是一直要吃苦，难道这辈子都要这么辛苦吗?这个时候各种各样的想法和情绪都会涌现，如果扛不住，这一轮的持戒所作的努力又要白费。这里引用《无量寿经》的两句偈语供大家参考：1.纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。此句是阿弥陀佛在说四十八大愿之前说的偈语的最后一句。我是希望大家明白，大家现在在承受的是这世界上最难做的事情，如果这一关熬过了，就再无困难了。为什么?因为最难的事并不是死亡，因为人死之后还会轮回。最难

受戒后如何持戒

受戒后如何持戒 寂雯问：学佛人一定要受戒吗?上师答：戒、定、慧为佛教三学，戒即调伏(身口意);定即寂静;慧即除惑。三足鼎立，缺一不可。其中以戒为根本，佛将灭度时嘱弟子以戒为师,戒能防非止恶。令身心安然，故云清凉。若无戒调伏三业(身、口、意)，定终不可得。既无定力，得定开慧也就无从谈起了。所以学佛人首先就要依止三宝，驻戒而行。寂雯问：有人说受了戒就有破戒的过失，等不会破戒了再来受戒这种说法对吗?上师答：戒有性戒和遮戒之分。性戒：即是本性就是戒。不仅佛制如此。虽不受戒，犯者亦有罪。如杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语、贪、嗔、痴。遮戒：又叫止戒。止不行，遮其不行。遮戒必受戒后，犯者才有罪。如菩萨戒。对学佛者而言，戒若一剂良药。可以医治我们的三业之病。即不会破戒了才受戒的想法。就象等病好了再吃药一样荒唐。正是因为有犯才有戒的存在。否则就不用有戒学了寂雯问：既然遮戒(如菩萨戒)是受戒后犯者才有罪，那是否做不到就不受戒?上师答：若是以上求佛道，下化众生作为自己愿行的行者，所行即是菩萨道,为证菩萨果位，就必须圆满菩萨戒的戒体。更何况受了菩萨戒的菩萨就如金器。即使有所毁犯、破损，铁器也终非与其相提并

在家居士如何持戒修行？

佛教的持戒目的是在改过迁善。改过为不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善为努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。佛法教人持戒的内容，有两种层次：一是自利自保的五戒，二是利乐众生的四种精进。前者的五戒是指：1、不杀生，主要是不杀有情众生。2、不偷盗，主要是不取非分之物，不收不义之财。3、不邪淫，主要是不违社会秩序，不悖人间伦理，不妨害家庭，不损伤健康。4、不妄语，主要是不以语言使得他人受到损害。5、不饮酒，应包括麻药在内，主要是不以饮用酒精及麻药，失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为。后者的四种精进，又称为四正勤。那就是劝导他人除一切恶、修一切善，也正是七佛通诫偈的头两句所说：诸恶莫作，众善奉行。已作之恶令中止，未作之恶令不作；已行之善令增长，未行之善令修行。努力不懈，修行这四句话，叫作四种精进。前两句是为众生拔苦，后两句是给众生带来幸福。拔苦予乐，正是大悲心的菩萨行。如何能够劝导世人，同来修行这四句话，那就先要以现世的利益、现前的好处来使他们感动，进而接受你、相信你。所以通常要以布施作为入手的方便。

净土法门法师：持戒要持到不见世间过，就得定，你持戒就变成功德

净土法门法师：持戒要持到不见世间过，就得定，你持戒就变成功德『功德』跟福德有差别。福德就是我们平常讲福报，福报可以与别人共享，功德就没有法子。什么是功德?「功」是你修学的功夫，修学有功夫，你必定有收获;这个「德」跟得失的「得」一个意思，你一定有收获。譬如持戒有功，戒修得很好，有功;禅定是得，因戒得定。戒修得再好，不能得定，功夫总是差一截。戒持得很好，为什么不能得定?古德讲得很好，自己修行得很好，用现在的话来讲：值得骄傲，这就完了!你研究经典，研究得不错，值得骄傲;讲台上讲经，讲得不错，值得骄傲，这一傲就完了，功德就没有了。傲是什么?烦恼，持戒持到最后烦恼现前。六祖惠能大师讲得好，《坛经》上讲：「若真修道人，不见世间过。」你持戒要持到不见世间过，就得定，你持戒就变成功德。持戒得定，是功德;持戒不能得定，是福德。所以持戒是两种，一个是功德，一个是福德。因戒得定。修定也是如此，修定要开智慧了，这个定就变成功德，那就有功。修定而不能开智慧，这个定是世间禅定，修得再好，四禅八定。诸位要知道，四禅八定都没有开智慧，出不了三界，这个道理我们一定要懂。修行之人很容易起增上慢，就是现在世间人所讲：值得骄