持戒与修善有区别，不能搞混了

持戒与修善有区别，不能搞混了“若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。”如果我们能够如法持戒、如法发愿，有这种清净愿力的摄持，心中能够放弃恶求，放弃对五欲果报的追求，因地能够“清净行绝”，在果地上就能够成就五乘的功德，乃至于成就佛果。这是说明“持戒”跟“修善”的差别。在《大智度论》〈持戒品〉中，龙树菩萨说过一个有关持戒的故事：佛世的时候，当时在憍萨罗国有一个大商主，有大福报力，带领很多商人到大海寻宝，得到很多珍宝，他就把珍宝敬献给波斯匿王。波斯匿王得到这些珍宝，内心非常欢喜，就传唤要赏给他后宫的夫人。就叫侍者把所有夫人请出来，将珍宝赏给这些夫人，却不见他的第一夫人——茉莉夫人没有现前。波斯匿王问：“为什么茉莉夫人没来呢?”侍者回答说：“夫人今天正守八关斋戒，不能碰触珍宝。”波斯匿王听了瞋怒，于是令人再去请。当他看到茉莉夫人现前时，身相庄严、光明巍巍大威德，心中的瞋心就消灭了，并对她起恭敬心，说：“夫人啊，你今天是修何法门，有此威德，光明巍巍，身相光明?”茉莉夫人回答说：“我没有修什么法门。今天是六斋日，我奉持佛陀的八关斋戒。”这时候，波斯匿王对持戒就生起欢喜心和恭敬心，说：“为什么你持

达真堪布：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因

达真堪布：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因问：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因？达真堪布答：有智慧的摄持，持戒、忍辱、布施，精进、安忍、静虑才可以成为波罗蜜，才可以成为菩提之因、解脱之因。比如你今天布施，若是没有无我和空性智慧的摄持，只能成为世间福报的因，只能得到暂时的利益。持戒也是一样，今天受了居士五戒、比丘（尼）戒，若是没有智慧的摄持，只能成为人天福报的因，将来只能得到人天的果报，不可能成为解脱与成佛的因。无论你受持的是别解脱戒还是菩萨戒，尽管很严格、很精进，但若没有智慧摄持，统统都是世间的因，根本就不能成为解脱与成佛的因。精进、安忍、静虑（禅定）也都是一样，若没有智慧摄持，将来只能成为神或仙，可以升天，根本不可能解脱、成佛。我们修禅定，寂止和胜观必须要双运。胜观指的是证悟无我空性的智慧，寂止是指四禅八定等。有禅定的功夫，也必须要具有智慧，才能解决问题。只有智慧但没有禅定不行，有禅定但没有智慧也不能解脱成佛。

宣化上人：参禅就是持戒

宣化上人：参禅就是持戒参禅，是修戒定慧，息灭贪瞋痴，所以一切法都在参禅中包括着。我们坐在禅凳上，一心参禅，参“念佛是谁?”抱住这个话头，绵绵不断，密密不忘，总是参“念佛是谁?”这时候，会不会去造罪业?或者杀生，或者偷盗，或者行淫，或者妄语，或者饮酒?绝对不会的。所以这就是持戒，所谓“不持之持”，不用持戒自然就持戒了，所以就会生出定力，由定就生出智慧。如果你不参禅，打其他的妄想，或者就去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，什么都做出来了，就因为一念之差，所以造出许多的罪业。在这里坐禅，这些问题都解决了，所以这就是不持戒而持戒的道理。在这里参禅，就是勤修戒定慧;勤修戒定慧，也就是息灭贪瞋痴。所以参禅具足一切法，一切法都在参禅中包括着。我们参禅，要越参越有智慧;不可以参死禅，越参越愚痴，迷迷糊糊的，也不知道是白天?是晚间?把太阳当成是月亮，你说这岂不是颠倒吗?

优波离持戒

在佛陀的时代,优波离尊者就是一位持戒最精进的人。因为他出生在最低贱的首陀罗族,是一位剃头匠。他为了维护自己的身心安稳,就非常严格地护持戒律,后来成为佛陀的弟子中持戒第一精进的人,也成为持戒最完美的人,被我们认为是戒律的祖师。僧团中一些不持戒的人,对他很不以为然,看到优波离来了把门关起来,不予理睬,偷兰难陀比丘尼竟当面骂优波离。认为优波离在僧团里兴风作浪,提倡什么戒律,给他们的生活上增加了不少困难和苦恼。可见要想持好戒律是多么的困难。反过来,六群比丘里面的迦留陀夷则是受到规矩最多的一个,很多的戒律是因他而开始有的。当然我们现在的人可千万不要小看六群比丘,我们现在持戒的情况远比他们要差。尽管一部分原因是环境条件的不同(这也说明我们的福报有限),但是应该知道我们做得很差很差。佛陀制定了许多的戒律,把那些对优波离无礼的比丘、比丘尼规矩起来。佛陀对持戒的比丘大加赞赏,把戒律提高到与佛同等重要的高度。同时,把优波离尊者的地位提高,让他处理许多有关戒律的纷争,从而优波离尊者成为戒律的祖师。因为,僧团扩大后,依法修行证果的人很多,犯戒的人也不少。像比丘中的迦留陀夷,提婆达多等,比丘尼中的修摩,婆颇,偷

妙祥法师开示： 在家人怎样持戒？重点需要哪些戒？

妙祥法师开示： 在家人怎样持戒？重点需要哪些戒？我简单地讲一下。在家人首先是三皈依，没有三皈依一切不能成就的，三皈依一直通到你成佛为止。表面看我们学佛第一个是三皈依，你不知三皈依的重要，不管你是五戒也好，十戒也好，比丘戒也好，比丘尼戒也好，菩萨戒也好，都离不开三皈依。没有三皈依，一切戒都不能成就的，三皈依是我们最主要的持戒的开始。首先我们要皈依佛、皈依法、皈依僧。比如说我们现在有的人一面信佛，皈依以后，又信仙，他认为信仙也是一种慈悲，仙和菩萨是一样的。实际上你不知道，你刚受的三皈依戒体已经失去了，自动就失去了，这是很可怕的。只有在三皈依戒体存在的情况下，我们持戒才能真正地成就。所以说三皈依，包括我们喝一杯水，都要供佛、供法、供僧的，这个水就成了波罗蜜。如果你这杯水不能去供佛、供法、供僧，你这个水，实际上作为我们佛教徒来讲，就是有毒的，不干净的，不清净的。所以这是个秘密。过去佛在世的时候，有个外道供佛的时候，他就用了一些毒药，去害佛和这些罗汉。佛一看，知道外道的阴谋，并不是不吃。而是告诉大家，念“三跋罗伽多”。一念“三跋罗伽多”，整个这个饭就变成清凉甘露。不但不能毒，反而得益处。（编者注

天女持戒

天女持戒欲得生天上，若生人间者，常当护戒足，勿令有毁损。忉利天是欲界六天中的第二层天，又名三十三天，天主為释提桓因，释迦牟尼佛曾在此天為母亲摩耶夫人说《地藏经》。一日，天上化生了一位天女，此女光明晃耀，冠於诸天，且容貌端严超群。释提桓因知道其中必有大因缘，於是鸣击天鼓集合大眾，共聚於「善法堂」中。天人们见此天女，皆大惊奇，升起希有难得的讚叹心；天主即当著眾人面前，询问天女过去生作何善业，今日才能感得「身如真金山，色如净莲花」如此殊胜的果报。天女回答：「我於迦叶佛时代，出世於人间，因受持一日一夜的八关斋戒，清净无有毁犯，所以今日才得生天上，获得端正秀丽的果报。」释提桓因听了之后，讚叹说：「诸佛如来真正是无上的功德福田，能长养最胜的良善果实；只因过去微小的善因，就能获得如此深厚的福报，受享天福妙乐。若闻此事者，应生大欢喜，恭敬人天师；欲求升天者，应当持净戒。」天女感念佛德，手持华盖，鸣眾天乐，来到精舍顶礼佛陀；佛陀亦為其开示佛法大意，天女当下即证阿罗汉果。在场比丘见此殊胜果报，便请示佛陀天女的得道因缘，佛陀告诉大眾：「此天女於迦叶佛时代，曾受持八关斋戒，种下出世善因，所以今日不仅能生天道，

持戒者得无畏

以前有一位上师给大家赞叹戒的时候说：;持戒者得无畏。持戒者怎么能得无畏呢？就举例子说我们师父，我们师父悟公上人，上悟下道大和尚，他以前持戒是我们佛教界非常有名的，戒行严谨。甚至在佛教最遭难的时期，比历史上的三武灭法还要严重。甚至出家人也不能穿出家人的衣服，经书也被没收，佛像也被摧毁。但是那个时候，我们师父还是非常严谨的持戒，外在的形象虽然没有了，但是内在自己一直还是把自己当成是一个出家人。所以那个时候，有人以这个为借口说师父的罪状，说他是老顽固，迷信大王。那时候他坐的凳子，如果有女的来坐过，这个凳子师父就不坐了，他不跟女的坐在同一条凳子上面，也不坐女人坐过的凳子。有人就以这个为借口，说他虽然没有穿出家人的衣服，但是他还怎么样。但是反过来说，我师父那个时候就讲，这些诽谤我的、说我的人啊，说我是落后，以后我会变成最先进的。而且持戒这样子严谨，内心得无畏。怎么样得无畏呢，有一次，师父在路上走的时候，有一条蛇掉到他身上，一个持戒的人，虽然突然有这种现象，他内心是非常稳定的，不惊不怖，给它受三皈依，给它忏悔。不仅如此，后来普陀山恢复的时候，我师父第一个回到普陀山去修复的。那时候条件非常艰苦，房子

苾刍

（术语）Bhikṣu，又云煏刍。同于旧译之比丘。译曰乞士，除士，除馑男，熏士，道士等。出家为佛弟子，受具足戒者之都名也。以此方无正翻之语，故经论中多存比丘。苾刍之梵名，或以乞士，破烦恼之二义解之，或以净乞食，破烦恼，净持戒，能怖魔之四义释之。乞士者，以彼自无所营，乞人之信施而清净活命故也。破烦恼者，以修圣道而破烦恼故也。净持戒者，以受持尽形净戒故也。能怖魔者，以必入涅槃使魔畏怖故也。智度论三曰：云何名比丘？比丘名乞士。清净活命，故名为乞士。复次比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔言是人必得入涅槃。维摩经佛国品注曰：肇曰：比丘，秦言或名净乞食，或名破烦恼，或名净持戒，或名能怖魔。天竺一名该此四义，秦言无一名以译之，故存本名焉。玄应音义八曰：除馑，旧经中或言除士，除女。亦言熏士，熏女。今言比丘，比丘尼也。案梵言比丘，此言乞士，即与除馑义同。除六情饥，断贪欲染也。以善法熏修，即言熏士，熏女。释迦谱七曰：凡夫贪染六尘，犹饿夫饭不知厌足圣人断贪染六情饿饥，故号出

受体随行

乃“受体”与“随行”之并称。又作受体随戒。略称受随。于我心受戒持戒体，而决心不破戒者，称为受体：此后相应其决心，而实践于每日生活者，称为随行或随戒。亦即依受戒得断恶修善之本誓思愿，且随时随地实践之。 戒有作戒、无作戒二种，各有受体与随行。(一)受体作戒，谓由于作礼乞戒之缘而防止心之过非。(二)随行作戒，谓受得戒后，起护戒之行，于对境持戒行。又作戒之受随有五同、四异。五同，即：名同、义同、体同、短同、狭同；四异，即：总别异、根条异、悬对异、一多异等。(三)受体无作戒，谓于受戒之坛场，具足“因”与“缘”，发得戒体。其中，“因”即发心断惑止恶，于戒师前发乞戒之诚言；“缘”即戒师认许，正式作礼乞戒。受体之无作戒一旦发得，防非之本体即任运而起。(四)随行无作戒，谓受戒以后，成就防非止恶境之业。又无作戒之受随亦有五同、四异。五同，即：名同、义同、体同、敌对同、多品同；四异，即：总别异、长短异、宽狭异、根条异等。［四分律行事钞卷中一、大乘法苑义林章卷三、四分律删补随机羯磨疏卷上诸戒受法篇］ p3110

戒乘四句

戒，指佛所制之轻重诸戒；乘，指佛所说之大小乘诸法。由持戒、闻法之先后缓急，而生乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱急、乘戒俱缓等四种之别，称为戒乘四句。 此系天台、华严诸宗，为区别不同之根机而设。即：(一)乘急戒缓，又作戒缓乘急。急，即急切；缓，即宽缓。谓懈怠持戒，故堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱等四趣之中；然以乘急而热衷闻教，故仍得闻法。如八部众中之龙、鬼等，皆得与会闻法。(二)戒急乘缓，谓因急于持守戒法，故得生于人、天；然以乘缓之故，懈怠于闻法。(三)乘戒俱急，又称戒乘俱急。谓因戒急，得生于人、天；亦由乘急之故，得闻法悟道。(四)乘戒俱缓，又称戒乘俱缓。谓既不持戒，亦不闻法，而丧失人身，永堕四趣。［北本大般涅槃经卷六、摩诃止观卷四上、法华经文句卷二下、华严经随疏演义钞卷六、止观辅行传弘决卷四之二、天台四教仪集注卷上］ p2911

戒香

以香薰于十方，比喻持戒者之德名远闻。盖持戒之香，芳馨遍世间，名闻满十方，逆、顺风时悉闻之；非如栴檀、沉水或花叶之香，顺风则闻之，逆风则不闻。戒香经（大二·五○八中）：“世间所有诸花果，乃至沉檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。”此戒香无欲无所染，等智而解脱，游处魔不知，故是最妙最胜者。［增一阿含经卷十三、观佛经卷三］ p2911

戒光明

表受戒之德相，或形容持戒修善之功德之用语。又作戒光。光明，比喻持戒之德力。盖诸佛出现于世，皆相承传诵戒文，一切发心之菩萨，乃至十住、十行、十地菩萨亦皆诵之，故非仅是佛，凡戒德熏习之僧尼，口中皆出此戒光。然此光非青、黄、赤、白、黑等之色光，非色亦非心，非有亦非无，亦非因果之法，唯于思想上假立，为诸佛之本源菩萨道之根本。又以持戒修善之功德能断除诸恶、利益众生，如阳光平等遍照一切万象，故形容持戒修善之功德等，亦常以此语表示之。［梵网经卷下］ p2907

中阿含经卷第十

中阿含经卷第十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译习相应品第五(有十六经)(初一日诵)何义、不思、念、惭二戒敬各二、及本际二食、尽智、说涅槃弥醯、即为比丘说（四二）中阿含习相应品何义经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！持戒为何义？」世尊答曰：「阿难！持戒者，令不悔义。阿难！若有持戒者，便得不悔。」复问：「世尊！不悔为何义？」世尊答曰：「阿难！不悔者，令欢悦义。阿难！若有不悔者，便得欢悦。」复问：「世尊！欢悦为何义？」世尊答曰：「阿难！欢悦者，令喜义。阿难！若有欢悦者，便得喜。」复问：「世尊！喜为何义？」世尊答曰：「阿难！喜者，令止义。阿难！若有喜者，便得止身。」复问：「世尊！止为何义？」世尊答曰：「阿难！止者，令乐义。阿难！若有止者，便得觉乐。」复问：「世尊！乐为何义？」世尊答曰：「阿难！乐者，令定义。阿难！若有乐者，便得定心。」复问：「世尊！定为何义？」世尊答曰：「阿难！定者，令见如实、知如真义。阿难！若有定者，便得见如实、知如真。」复问：「世尊！见如实、知如真为何义？」世尊答曰：「阿难！见如实、知如真者

毒龙

（本生）毒龙持戒而失身。智度论十四曰：菩萨本身曾作大力毒龙，若众生在前身力弱者眼视便死。身力强者，气往而死。是龙受一日戒，出家求静入林树间，思惟坐久，疲懈而睡。龙法睡时形状如蛇，身有文章，七宝杂色。猎者见之，惊喜言曰：以此希有难得之皮，献上国王，以为服饰，不亦宜乎！便以杖按其头，以刀剥其皮。龙自念言：我力如意，倾覆此国其如反掌。此人小物，岂能困我。我今以持戒故，不计此身。当从佛语，于是自忍。眼目不视，闭气不息。怜愍此人，为持戒故。一心受剥，不生悔意。既以失皮，赤肉在地。时日大热，宛转土中，欲趣大水。见诸小虫来食其身，为持戒故，不复敢动，自思惟言：今我此身以施诸虫，为佛道故。今以肉施以充其身，后成佛时，当以法施以益其心。如是誓已，身乾命终，即生第二忉利天上。尔时毒龙，释迦文佛是也。时猎者提婆达多等六师是也。诸小虫辈，释迦文佛初转法轮八万诸天得道者是也。止观七曰：毒龙输皮全蚁。

作持门

（术语）顺于作持戒而积极的行众善也。

作持戒

（术语）区分戒为二种：一作持戒，二止持戒。前者积极的命行，某行为后者命禁止也。即不杀不偷等之戒谓之止持戒，作说安居之善事为作持戒。又称止持门作持门，诸恶莫作为止持门，众善奉行为作持门。但此区别，戒本中非一一分类者，区别戒本与犍度也。

作持门

持戒以修习善事。又作作持戒、作善门、修善门。为“止持门”之对称。持戒以防身、口诸恶为首要，诸恶既离，更须修善，策励三业以护善，此即作持门。乃教人众善奉行之戒，如四分律中之二十犍度，包括说戒、安居、自恣等。与止持门合称止作二持、止作。［四分律删繁补阙行事钞卷中四、四分律删补随机羯磨疏序］（参阅“二持”204） p2778

正法念处经卷第五十一

正法念处经卷第五十一元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十(夜摩天之十六)「又彼比丘知业果报，观夜摩天第七地处，名广博行，众生何业生彼地处？彼见闻知或天眼见：若人曾知持戒善心，不杀不盗，如前所说，复舍邪欲。所谓有人或到林中，近妙声鸟。彼妙声鸟迭互相于生欲心故，出欲音声，雌鸟在前，雄鸟在后，相随共行。彼鸟翅羽有种种色，一切见者心皆欢喜，欲情内发。而彼见已，不生欲念，心不思惟，况复行欲。彼人如是清净持戒，舍于邪欲，持戒清净，身坏命终生于善道，天世界中，在广博行地处而生。彼处生已，一切诸欲功德和集，受诸快乐。有胜园林，银毗琉璃、青宝之树，大青宝树，莲华色宝种种宝树庄严园林，种种宝池水流盈满。若人本作善业来者，行此林中，种种受乐，所谓林者，名赤色林，于彼林中有诸天众、诸天女众。若入其中，彼树光明增长转胜，种种妙宝庄严成就种种衣服。若诸天众入彼林中，彼树光明普皆赤色。而彼树林其色皆如赤莲华宝，或作迦鸡檀那宝色。树色柔软，真珠铃网弥覆其上，随念生果，随念酒流，如意念行。随天意念何处受乐，彼树枝叶即出种种胜妙乐音，如是行去。多有天女共诸天众并如是树，飞虚空中，随心所向，如鸟无异。彼树既飞在虚空中，皆如

大智度论卷第十三

大智度论释初品中尸罗波罗蜜义第二十一(卷第十三)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译【经】「罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。」【论】尸罗(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗者，略说身、口律仪有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不饮酒；及净命是名戒相。若不护、放舍，是名破戒。破此戒者，堕三恶道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道。不着、不猗，不破、不缺，圣所赞爱，如是名为上清净持戒。若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗着；如此持戒，将来令人至佛道，如是名为得无上佛道戒。若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。复次，譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得；若无戒欲得好果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异。或有人但服水为戒，或服乳，或服气；或剃发，或长发，或顶上留少许发；或着袈

正法念处经卷第二十五

正法念处经卷第二十五大魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之四(三十三天初)「复次，比丘观于持戒，若有离于持戒智慧，不得生天。彼以闻慧见：持戒者生于天中，受天快乐。以有智故，命终退时，不堕恶道。以何等戒、有几种戒，生于天中？以何相生？见七种戒化生天中，有上中下：不杀生戒，生四天王处；不杀、不盗，生三十三天；不杀、不盗、不行邪淫，生夜摩天；不杀、不盗、不邪淫、不妄语，不两舌、恶口、绮语，生兜率陀天；受世间戒，信奉佛戒，不杀、不盗、不邪淫，不妄语、两舌、恶口、绮语，生化乐天，他化自在天亦如是。比丘如是观于戒业系诸众生，上生天中。「云何持戒？生于何处？彼以闻慧见：此众生受不杀戒，生四天处，身量、色力、富命第一。若受不杀、不盗戒，生三十三天，身量、色力、富命转胜。若受不杀、不盗、不淫，亲近修习，生夜摩天，身量、色力、富命转胜。信智胜故，生兜率陀天，身量、色力、富命转胜。不杀、不盗、不邪淫，不妄语、两舌、恶口、绮语，生化乐天，身量、色力、受乐富命转胜于前。受持不杀、不盗、不邪淫，不妄语、两舌、恶口、绮语，生于他化自在天中，身量、色力、寿命、富乐胜于余天。非魔波旬自在所使，亦不使魔。「复次，比丘知业果