摩犍提

（人名）梵志名。智度论一曰：摩犍提难佛之偈曰：决定诸法中，横生种种想。悉舍内外灭，云何当得道？佛答曰：非见闻觉知，非持戒所得；亦非不见闻，非不持戒得。如是论悉舍，亦舍我我所。不取诸法相，如是可得道？摩犍提问曰：若非见闻等，非持戒所得。亦非不见闻，非不持戒得。如我心观察，持哑法得道。佛答曰：汝依邪见门，我知汝痴道。汝不见妄想，汝尔时自哑。同三曰：如摩犍提，弟子举其尸着床上。舁行城中多人处，唱言若眼见摩犍提之尸者，是人皆得清净道，何况礼拜供养者？多人信其言，诸比丘以白佛。佛说偈言：小人眼见求清净，如是无智无实道。诸结烦恼满心中，云何眼见得净道？若有眼见得清净，何用智慧功德宝？眼见求净无是事，智慧功德乃为净。止观一曰：内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心行刀途道。梵Makandi。

戒善

（术语）持戒之善根。前生持五戒则今生生于人间，前生持十善戒则今生生于天上。国王为人间已上者，故由前生十善持戒之功也。

戒乘四句

（名数）就持戒与闻法之缓急，为四句分别。以别机类也。

戒定

（术语）持戒与禅定也。制身云戒，慎心云定，净心诫观上曰：一切苦因果财色为本，一切乐因果戒定为本。

二种戒

（名数）此非据戒之项目数，乃就戒之特质而区分之也。一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在于防止恶行，称为止持戒者，即以戒本所列者为根本。止恶之理想在于作善，教以积极的行为者，亦名为戒，此为作持戒。如半月说戒，三月安居之规定是也。【又】一出世间戒，沙弥之十戒，比丘之具足戒也。二世间戒，优婆塞，优婆夷之五戒八戒也。见毗尼母论一。【又】一性戒，杀，盗，邪淫，妄语之四戒也，此四者自性是戒，不待佛制。人若持之，即得福，犯之即受罪。二遮戒，饮酒等戒是也，若饮酒，则能犯诸戒，是故佛特遮止而使不饮之，饮酒之性固非罪也。俱舍论十八曰：离性及遮故，俱说为戒。【又】一道共戒，三乘之圣者，至见道修道之位，而发无漏道，故与无漏智共自发防非止恶之戒体，戒体亦无漏也。二定共戒，行人修持色界之四禅定故与彼定心共，身中自生防非止恶之戒体，此定有漏，故戒亦有漏也。见毗婆沙论十三。【又】一性重戒。杀盗淫妄之四重也，此四者自性是极重之罪，故云性重。二息世讥嫌戒，饮酒以下之诸戒，佛以大慈为息世人之机嫌特向内众而制者，即一切之遮戒是也。见涅槃经十一。【又】一随相戒。随即随顺，相即形相。随顺如来之教而行染衣出家乞食自活之相，故名随相

自调

（术语）声缘二乘之行法为自调自净自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度也。智度论六十一曰：乘福德皆为自调自净自度，持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者正语正业正命，自净者正念正定，自度者正见正思惟正方便。

四种施俱得净报

四种施，指施净受不净、施不净受净、施受俱净、施受俱不净等四种布施，此系依据施者与受者双方之净与不净而分。四种施俱得净报，谓此四种施虽有施者、受者间净与不净之分别，然俱得净报。而净与不净，则视其对施受果报之信受与否，及持戒或毁戒而定。 据南本大般涅槃经卷二十二载，菩萨达性相空，观一切众生皆为福田，而不见持戒、毁戒及施受果报之异相，称为净善。故施受虽俱不净，然亦俱得净报。即：(一)施净受不净，谓施者持戒多闻，知有慧施及施之果报，然受者破戒，专著于邪见，言无慧施及施之果报。(二)施不净受净，谓施者著于邪见，言无慧施及施之果报；反之，受者持戒多闻，知有慧施及施之果报。(三)施受俱净，谓施者与受者皆能持戒多闻，知有慧施及施之果报。(四)施受俱不净，谓施者与受者俱破戒而无闻，且著于邪见，言无慧施及施之果报。［大明三藏法数卷十七］ p1810

持戒能擅名誉

【持戒能擅名誉】 p0850 瑜伽十八卷三页云：云何持戒能擅名誉？谓如有一、或男或女，具足尸罗、及贤善法；乃至命终，断除杀罪，远离杀生。如经广说。乃至十方所有沙门婆罗门等、常所称叹。由是因缘，为诸国王群臣长者、乃至城邑聚落人民、恭敬供养。

持戒威力

【持戒威力】 p0850 瑜伽三十七卷十四页云：持戒四相者：谓诸菩萨、受持清净身语律仪，能断犯戒、戒所对治。是名第一。即所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮；亦即能作同事摄事，成熟有情。是名第二。受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏众罪怨敌等事；寝寤安乐，以自饶益。又由净戒，无悔欢喜，乃至心定，以自饶益。受持净戒，不损恼他；普施一切有情无畏，以饶益他。是名第三。由是因缘，身坏已后，生于善趣天世界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外无有若过若增。

诸波罗蜜

（术语）布施持戒等之六波罗蜜十波罗蜜也。

止持作犯

对杀盗等恶法而言，止为持戒，作为犯戒。反之，对慈悲等善法而言，则以止为犯戒，作为持戒。 p1475

戒之异名

【戒之异名】 p0692 大毗婆沙论四十四卷十四页云：契经说戒，或名尸罗，或名为行，或名为足，或名为箧。言尸罗者：是清凉义。谓恶能令身心热恼；戒能安适，故曰清凉。又恶能招恶趣热恼；戒招善趣，故曰清凉。又尸罗者：是安眠义。谓持戒者，得安隐眠，常得善梦；故曰尸罗。又尸罗者：是数习义。常习善法，故曰尸罗。又尸罗者：是得定义。谓持戒者，心易得定，故曰尸罗。又尸罗者：是隧蹬义。如伽他说：佛法池清凉，尸罗为隧蹬。圣浴不濡身，逮彼岸功德。又尸罗者：是严具义。有庄严具、于幼为好，非壮老年。有庄严具、于壮为好，非幼老年。有庄严具、于老为好，非幼壮年。尸罗严身、三时常好。如伽他说：尸罗严身具、幼壮老咸宜。住信慧为珍，福无能盗者。又尸罗者：是明镜义。如镜明净，像现其中；住净尸罗，无我像现。又尸罗者：是阶陛义。如尊者无灭言：我蹈尸罗，阶升无上慧殿。又尸罗者：是增上义。佛于三千大千世界有威势者，皆尸罗力。昔此迦湿弥罗国中，有一毒龙，名无怯惧。禀性暴恶，多为损害。去彼不远，有毗诃罗；数为彼龙之所娆恼。寺有五百大阿罗汉，共议入定，欲逐彼龙；尽其神力，而不能遣。有阿罗汉、从外而来。诸旧住僧、为说上事。时外来者、至龙住

戒论

【戒论】 p0690 集异门论十二卷十一页云：言戒论者：谓此正论，能正显了犯戒过患，持戒功德；故名戒论。

恶趣得非择灭

【恶趣得非择灭】 p1159大毗婆沙论三十二卷七页云：问：由何善法、诸修行者、于诸恶趣，得非择灭？答：或由布施，或由持戒，或由闻慧。或由思慧，或由修慧，诸修行者、于诸恶趣、得非择灭。由布施者：有虽十二年开门大施；而于恶趣不得非择灭。如吠逻摩屈路罗等。由彼不能厌生死故。有虽于一施一团食；而于恶趣得非择灭。由彼深能厌生死故。由持戒者：有虽尽寿持别解脱戒；而于恶趣、不得非择灭。如前说故。有虽能持一昼夜戒；而于恶趣、得非择灭。如前说故。由闻慧者：有虽具解了三藏文义；而于恶趣，不得非择灭。如前说故。有虽解了一四句颂；而于恶趣，得非择灭。如前说故。由思慧者：有虽具思惟外内书论；而于恶趣，不得非择灭。如前说故。有虽思惟少分观法；而于恶趣，得非择灭。如前说故。即不净观持息念等及诸念住。由修慧者：有虽具得八地世俗定；而于恶趣，不得非择灭。如前说故。即是外道猛憙子等。有虽修习少分观门；而于恶趣，得非择灭。如前说故。即暖顶忍极钝根者、得下品忍时，于诸恶趣、皆得非择灭。大德说曰：要无漏慧、觉知缘起，方于恶趣，得非择灭。离圣道不能越诸恶趣故。评曰：彼不应作是说。菩萨九十一劫不堕恶趣；岂由以无漏慧、觉知缘起。应作

止持作犯

（术语）对杀盗之恶法而言，止者持戒也，作者犯戒也。反之，对慈悲等之善法而言，则止者犯戒也，作者持戒也。

止持戒

（术语）五戒八戒等总为制止恶之戒法，故云止持戒。

止持

（术语）二持之一，止者制止也，持者持戒也，制止身口之恶而行不杀不盗等，是依止而成持戒也。如五篇七聚之戒法是。行事钞中四曰：戒体光洁，顺本所受，称之曰持，持由止成，号止持戒。

戒师五德

（名数）一、持戒，二、十腊，三、解律藏，四、通禅思，五、慧藏穷玄。见天台戒疏上。

大乘别途五逆

（名数）大萨遮尼犍子所说经四曰：有五种罪名为根本。何等为五？一者破坏塔寺焚烧经像，或取佛物法僧物，若教人作见作助喜，是名第一根本重罪。若谤声闻辟支佛法及大乘法，毁呰留难隐敝覆藏，是名第二根本重罪。若有沙门信心出家，剃除须发身着染衣，或有持戒或不持戒，系闭牢狱枷锁打缚，策役驱使责诸发调，或脱袈裟逼令还俗，或断其命，是为第三根本重罪。于五逆中若作一业是为第四根本重罪。谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人坚住不舍，是为第五根本重罪。小乘之五逆，与此中第四一逆相当。

贩卖罪业深重

子题：贩卖堕一切堕中最重、堕中最重行事钞·随戒释相篇：“多云，此贩卖堕，一切堕中最重，宁作屠儿，何以故？屠儿止害一生。贩卖一切俱害；不问道俗贤愚持戒破戒，无往不欺；常怀恶心。设若居谷；恒希天下荒饿，霜雹灾变。若居盐积贮；恒愿四远反乱，王路隔塞。多有此过故。此贩卖物作塔像，不得向礼；又云，但作佛意礼之。设与僧作食，及四方僧房；一切不得住中；持戒比丘，不应受用，得罪。若死，得羯磨分之。所以尔者，以此贩卖业，罪过深重。若生存时，僧得用者，此比丘言虽贩卖有罪，犹得作福，续作无已。今不听僧食用，无供僧福，后得重罪，以此因缘，不敢更作。比丘既死，无更作理，故得分之。若贩卖食，咽咽堕。作衣者，着着堕。作卧具，随转转堕。故重结。”（事钞记卷二一·二七·一九）