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华严大疏钞
（书名）大方广佛华严经随疏演义钞之略名。九十卷。澄观自释大疏者。
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华严部
（杂名）对于般若部等而言。即藏经之分类名，大方广华严经及其别出并支派之经也。
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华严经
（经名）大方广佛华严经之略名。大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严略策曰：大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。大以体性包含，方广乃业用周遍，佛谓果圆觉满。华喻万行披敷，严乃饰法成人，经乃贯穿常法。四教仪集注上曰：因行如华，庄严果德。此华譬因行也。探玄记一曰：佛非下乘，法超因位，果德难彰，寄喻方显。谓万德究竟，环丽犹华，互相交饰，显性为严。此华譬果德也。大日经疏曰：华有二种：一者万行华。二者万德行。
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大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏大正新修大藏经第35册No.1735大方广佛华严经疏No.1735[cf.Nos.279,1736]大方广佛华严经疏卷第一(并序)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰往复无际。动静一源。含众妙而有余。超言思而迥出者。其唯法界欤。剖裂玄微。昭廓心境。穷理尽性。彻果该因。汪洋冲融。广大悉备者。其唯大方广佛华严经焉。故我世尊十身初满。正觉始成。乘愿行以弥纶。混虚空为体性。富有万德。荡无纤尘。湛智海之澄波。虚含万象。皦性空之满月。顿落百川。不起树王。罗七处于法界。无违后际。畅九会于初成。尽宏廓之幽宗。被难思之海会。圆音落落。该十刹而顿周。主伴重重。极十方而齐唱。虽空空绝迹。而义天之星象灿然。湛湛亡言。而教海之波烂浩浣。若乃千门潜注。与众典为洪源。万德交归。摄群经为眷属。其为旨也。冥真体于万化之域。显德相于重玄之门。用繁兴以恒如。智周鉴而常静。真妄交彻。即凡心而见佛心。事理双修。依本智而求佛智。理随事变。则一多缘起之无边。事得理融。则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作。六位不乱而更收。广大即入于无间。尘毛包纳而无外。炳然齐现。犹彼芥瓶。具足同时。方之海滴。一多无碍。等虚室之千灯。隐显俱成。
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大方广佛华严经的作用是什么
《华严经》全名大方广佛华严经，现在很多人都在修行它，其好处也是有许许多多，华严经是经过很多的人加持的，所以经常诵读华严经对我们的非常有好处，诵读华严经的时候最重要的是有一颗真诚的心，要是自己的态度可以放正的话，就会从中得到很多的帮助。华严经主要是可以消除我们自身的业障，我们的罪业多了的时候，坏的运气就会一步一步向我们靠近，诵读华严经可以累积功德，从而消除自己的业障，让自己的身体慢慢变得健康，生活蒸蒸日上，所有的事情都会往好的方向发展。经常诵读华严经的话是可以增加我们的智慧和定力，让我们在遇到问题的时候不会有过多情绪波动，让自己更加的冷静，从而认真的思考问题的核心，找到解决问题的方式，让我们不会被这些东西迷惑，也不会被这些不存在的东西打败，让自己能够远离烦恼。如果是想帮助天下苍生或者是其他想要帮助的人，可以了解下华严经十回向品发愿文有哪些，然后在从中修习到有用的知识去帮助他们，从而造福自己。所以说我们经常修行华严经的时候会领略到它的作用真的是非常多，只要我们自己能够用心的去修行经文，那么就可以从中感悟到我们需要的知识，从而提升自己，一定要去提升，不要原地踏步，生活才会向更美好的方向去发展
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注华严法界观门
注华严法界观门大正新修大藏经第45册No.1884注华严法界观门No.1884注华严法界观门序唐绵州刺史裴休述法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌而森罗大千。无有边际而含容万有昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目离念之明智。不能见自心如此之灵通也。甚矣众生之迷也。身反在于心中。若大海之一沤尔。而不自知。有广大之威神。而不能用。觳觫而自投于笼槛。而不自悲也。故世尊初成正觉。叹曰。奇哉。我今普见一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。而不证得。于是称法界性。说华严经。令一切众生。自于身中得见如来广大智慧。而证法界也。故此经极诸佛神妙智用。彻诸法性相理事。尽修行心数门户。真可谓穷理尽性者也。然此经虽行于世。而罕能通之。有杜顺和尚。叹曰。大哉法界之经也。自非登地。何能披其文。见其法哉。吾设其门以示之。于是着法界观。而门有三重。一曰真空门。简情妄以显理。二曰理事无碍门。融理事以显用。三曰周遍含容门。摄事事以显玄。使其融万象之色相。全一真之明性。然后可以入华严之法界矣。然此观虽行于世。而罕能入之。有圭山禅师。叹曰。妙
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大方等如来藏经略讲
第四章 佛示众生烦恼身中如来之藏原文：尔时世尊。告金刚慧。及诸菩萨言。善男子。有大方等经。名如来藏。将欲演说。故现斯瑞。汝等谛听。善思念之。咸言善哉。愿乐欲闻。释：这时候世尊对金刚慧菩萨及诸大菩萨说：善男子，有大方等经名如来藏，我为了要演说这部大乘经典，现出了以上这些瑞相，在空中变现出莲花，含苞待放，之后敷妍开放，最后萎缩枯萎。虽然如此，始终有无量的化佛在一一莲花内，相好庄严，放大光明。你们仔细的聆听，我要讲这部《大方广如来藏经》，谛听之后，善思念之，好好的思惟这部如来藏经典。世尊现这些瑞相是为了使众生生起信心作铺垫，并且也为了使众生生起疑问，为了解决众生的疑问，世尊就会讲这部如来藏经，让众生断疑生信，信受如来藏法。众生对如来藏法生起信心，信心圆满，就会进入下一步的修行实证当中。大众闻佛这样讲，都说善哉，愿乐欲闻，我们都很愿意听。原文：佛言。善男子。如佛所化。无数莲花。忽然萎变。无量化佛。在莲花内。相好庄严。结跏趺坐。放大光明。众睹希有，靡不恭敬。释：佛就接着往下讲：善男子，你们看我刚才所化现的无数的千叶莲花，忽然之间就萎缩、变异、灭去了，但是无量的化佛却仍然在一一的莲花之内，相好庄严
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大方广圆觉修多罗了义经述要
大方广圆觉修多罗了义经述要大唐罽宾三藏佛陀多罗译释智谕撰缘起述经题述经文缘起民国五十八年，奉师命至竹东五指山观音寺看庙。当时山路难行，香客稀少。自己拾柴，自己种菜，半农半樵，倒也安闲。山上无有藏经，苦无修学之缘。随身带了一本圆觉经，是唯一的经典。每当课余无事时，便将圆觉经请出来，端坐恭诵。有一天诵到‘于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。’时，不觉顿时泪流满面。如此甚深微妙佛法，何幸得闻？仰感佛恩，无以为报。当时虽于佛法深生欢喜之心，然于甚深义犹未了了。一时冲动，立刻托人下山买稿纸。竟胆大妄为作起圆觉经疏来。文成以后，自觉尚待斟酌之处甚多，于是悉心修正。但是愈改愈不顺眼，终于支离破碎惨不忍睹。最后为求眼不见心不烦，于是把一番心血付之丙丁。时隔一十六年之久，又再度捉笔为文。倒不是有所进步，对于经文己经了解。而是老愚昏庸，不知深浅不自量力而已。宗密大师曾作圆觉经大疏，近代复有谛闲大师的圆觉经讲义。宗密大师依华严宗旨解释圆觉经，谛闲大师依天台解释圆觉经。二公之作，已如日耀中天，岂容爝火争明。只因多年慕法之心，一时按抑不住，出此敝卷，呈正读者之前。此经在明诸法依他如幻，若
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演义钞一上纂释第一
演义钞一上纂释第一《大正藏》第57卷No.2205No.2205演义钞一上纂释第一疏。大方广佛（文）问。圆经题名云。大文广佛等（云云）尔者为如来亲立此名。为当结集者译者之所立欤。答。译者之所立（见）又会解云。问。所释中余经论中目之不同。如摄论约数目为百千经。涅槃等经约喻目为杂花经。智论约法目为不思议解脱经。又出现品离世间品皆有十名。译者何独取大方等标题。岂不依诸经论所目哉。答。清凉云。前三异名义多总略二品。十目多从别名。又局当品故。今译者具以六字为名。则人法双题。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。故标经首。问。若尔余经论等。何不指此具名哉。答。余名依一义略标指。如后人但云花严经之例也。若标经首。须取具名尔（已上）此二个之问答者。自是初重之答上重难重答也。问。宝性论第三云。花严经性起品言。次有乃至邪见聚等众生身中皆有如来日轮光照作彼众生利益（等文）梁摄论第十五云。花严经有百千偈。故名百千经（已上）金刚仙论第一云。如大花严经世间净眼品。即成道日在寂灭道场说（等文）并见今经名。花严经是则略举下三字。明知梵本经具有上四字欤。若具题云。摩诃毗佛略勃驮健拏标诃。此云大方广觉者杂花严饰经。然今
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大方等无想经卷第四
北凉天竺三藏昙无谶译 大云初分如来涅槃健度第三十六 于是众中有大梵王名曰健行。持诸供具供养于佛。合掌恭敬右绕三匝。上升虚空高七多罗树。白佛言。世尊。大乘经典凡有几种三昧总持。所修行道秘蜜之藏。乐说无碍如来境界。国土世间复有几种。如来大慈怜愍一切。故我今日敢生此问。愿二足尊哀矜宣说。说已我当顶戴受持。时有天子名无尽意在大众中承佛威神。即为梵天而说偈言。 善哉大梵王 问佛真实义 佛当如实答 广度诸众生 应当至心听 恭敬而尊重 一一方等经 恒沙义难解 如来大法王 广开阐法界 佛得总持法 非二乘所解 大梵。大乘经义非惟一种乃至万种。假使有人智如阿难。所得寿命如恒河沙。不能受持知其义理。复使是人其舌辩利。数如恒沙说亦不尽。何以故。是大乘经其义深邃不可思议。不可称量境界难知。过去未来现在诸佛。说其句义犹不可尽。梵天。譬如医师为疗病故。所说药
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大方等无想经卷第五
北凉天竺三藏昙无谶译 大云初分增长健度第三十七之一 尔时南方有诸天子其数无量。从黑山中来至佛所。以诸香华幡盖伎乐供养于佛。头面作礼右绕三匝白佛言。世尊。如来今日说是经典。南方世界无量无边恒河沙等诸佛世尊亦说是经。世尊。如是经典名字何等。善男子。如是经典凡有三名。一名大云。二名大般涅槃。三名无想。大云密藏菩萨所问故名大云。如来常住无有毕竟入涅槃者。一切众生悉有佛性。故得名为大般涅槃。受持读诵如是经典。断一切想故名无想。善男子。有人亲近无量恒河沙诸佛世尊。于诸佛所受持净戒。供养恭敬尊重赞叹成大功德。然后乃得闻是经典。虽得闻受不能广说。若于不可计不可数恒河沙等诸佛世尊。受持净戒乃至成大功德。闻已则能分别广说。善男子。正法欲灭是经当于阎浮提中具足流布。佛涅槃后初四十年亦当流布。正法垂灭余四十年复当流布。行恶之时。谤方等时。恶王治时。我诸弟子毁禁戒时。遭值荒乱世人轻时。四部弟子。不修身不修戒不修心不修慧。无明狂痴习放逸时。凡所造作同畜生时。不随和上师长教时。违反上座耆宿长老。当尔之时我诸弟子。于是经中不能信受。轻笑讥
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大方等无想经卷第六
北凉天竺三藏昙无谶译 大云初分增长健度第三十七之余 佛言。善男子。勿作是语。如来常所化众生身。是名化身。世尊。其义云何。世尊。如佛所说住是三昧则得法身。云何复言是变化身。如来法身。若为教化作杂食身。云何此身非虚妄耶。真法身者。云何复作杂食之身。若作食身是义不然。佛言。止止勿作是语。住是三昧菩萨摩诃萨。若有化身是名幻身。世尊。何故颠倒以此非身而名为身。无物者名之为幻。若是幻身。云何而得不诳众生。佛言。善男子。莫作是观。住是三昧菩萨摩诃萨无有住身。虽无住身如药树王。如草木瓦砾。我身亦尔。何以故。我身无我无有我所。无命无语无心无实无阴界入。犹如药树能除众生一切病苦。我身亦尔。除灭众生无量病苦。何以故。身如幻故。复次善男子。譬如药树终不生念取叶莫取枝。菩萨摩诃萨亦复如是。终不生念取手莫取足。何以故。是三昧力故。亦能除断一切众生贪欲嗔恚愚痴等病。住是三昧菩萨摩诃萨。无内身无外身无内外身。无死生身得甘露身。甘露身故。能断众生贪欲嗔恚愚痴等病。复次善男子。住是三昧菩萨摩诃萨作变化身。为断一切诸恶鸟兽及三恶道。犹如药树。若
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夏天快到了，进出寺院，穿着一定要得体大方
夏天快到了，进出寺院，穿着一定要得体大方五月快到了，大街小巷穿得越来越清凉，前来礼佛的善信也穿得越来越单薄，在寺院里颇有一些“靓丽”的风景，显得太过于“清凉”，在领口、衣袖、裤腿处太单薄，难登大雅之堂，与庄严的环境格格不入。庄严净土≠炫耀贪心其实，这个细节暴露了一个人对三宝真正的态度，如果打扮得花枝招展、袒腰露背，或是“姹紫嫣红”，其人是在向三宝炫耀自己的傲慢，还是在展示对这副躯体的贪心呢?真正虔诚亲近三宝的人，一定是以谦恭地态度，观照自己的内心，以得体、庄严的姿态，以恭敬的心，来感受三宝的庄严!心诚则灵≠身形散漫有人说，“心诚则灵”，不必太执着外在的形象吧?确实，如果在外表上表现得懈慢，似乎并不能说明我们“心诚”，只能说明内心的轻视、散漫、懈怠。试想如果我们是去面试工作或者和客户谈生意，一定是穿得整整齐齐，这时候绝不会用“心诚则灵”的话来糊弄客户!心诚则灵，如果我们“心诚”，就一定会在行为上郑重，表达我们真正的虔诚!道宣律祖曾说：“敬重寺法，准而行之。护惜三宝，咨请法训，自招大益。”真正“心诚”的人一定是“护惜三宝”的，这样三宝的加持才会灵验!寺院是帮助我们改正陋习的三宝净地，能够尊