武汉大学中国佛学麻天祥及姚彬彬唁电

武汉大学中国佛学麻天祥及姚彬彬唁电中国人民大学哲学院：惊悉方立天先生今晨逝世，先生从教治学五十余载，桃李成蹊，于哲学、宗教学领域蔚然大家，著述等身，开一代风气。未料哲人倾颓，人天眼灭。俯仰先生平生德业，不胜嗟叹扼腕。唯望先生家属暨贵校同仁节哀珍重！武汉大学中国佛学及佛教艺术研究中心麻天祥 姚彬彬 敬悼于2014年7月7日

方海权：为什么中国人把释迦牟尼佛叫做佛祖？

方海权：为什么中国人把释迦牟尼佛叫做佛祖？人们自古将释迦牟尼佛称为佛祖，那是人们把佛陀看做是自家的祖宗，由此看出释迦牟尼佛在民众心目中铁定的地位，更有民间把每年四月初八释迦牟尼佛的圣旦，叫做“太子爷生”，大家把佛陀当做家里的爷爷了。如来佛祖就是释迦牟尼佛，也称为释迦如来。在佛经中，如来与佛的不同：在于佛陀在说法讲到“性法”的时候就称为如来;在说到“相法”的时候就称为佛。因为如来是德性;佛是庄严形象。如来与佛的相同点：都是对佛陀尊敬的称乎。如来佛祖的称谓，由来以久。不单在民间，就是作家在小说中，如《西游记》中如来佛祖以成为释迦牟尼佛的代号了。如来佛祖慈悲喜舍，六度万行利益群生，更说出三藏十二部佛经，普利了古今中外无数众生，所以人们亲切地称一声如来佛祖。佛祖的伟大无私佛是经过三大阿僧祗劫修福慧，百劫种相好光明。具足慈悲喜舍。自觉、觉他、觉行圆满而成。众生学佛，需从因地而学，才能圆满佛果。佛教的伟大无私，利益一切众生之心，为千载万代世人的楷模。故学习者千千万万。一：广修一切利人福力。孝敬父母师长，爱惜众生，施济贫苦，扶持病人，急难相助，供养大德，修桥修路，建佛塔寺，印造经像，护生戒杀等等，所

中国佛教简介

中国佛教简介公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)；藏传佛教(藏语系)；云南地区上座部佛教(巴利语系)。汉地佛教：佛教传入中国汉族地区，历来均以东汉明帝永平年间(公元58—75年)，派使去西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。传播地区以长安、洛阳为中心。中国内地营建的第一座寺院就是洛阳市东10公里处的白马寺。相传有匹白马驮经而来，建白马寺纪念。东汉时绝大部分佛经都是在洛阳白马寺翻译的。佛教在中国的三国、魏、西晋各朝代时，主要传播活动仍是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是传播活动的中心。这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、研究，为以后佛教发展打下了初步基础。到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344—413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛，对佛教发展贡献极大

文学博士王雨瞳：“法海事件”与中国梦

文学博士王雨瞳：“法海事件”与中国梦2013年的春天，是满怀梦想的开端。黑人领袖马丁 路德金那一句动人的“我有一个梦想”又在中国人的心底重新响起。这个梦就是“中国梦”。每个人都有自己的“中国梦”，大大小小的梦想都含融在民族复兴，国家崛起的历史愿景里。历史上，鼎盛的中国因其博大文化的魅力而受到世界的仰慕。但近代的受屈受辱让我们久经纷乱，饱尝“落后”之苦。国人痛心于“东亚病夫”的积贫积弱，而为其身形之强健积极奔走，奋不顾身，同时也毫不留情地批判自己的文化，只因一时僵化而险些将其全盘推翻。然而，徒体健不足以自强，长期忽视内心的痼疾与创痕，使人们终究感受到前行的掣肘。鲁迅当年弃医从文的用意依然值得今天的人们来借鉴：体疾的疗治显而易行，而精神的养护隐而难知。国之体魄，必内外兼济，方能久立不衰。中华民族生生不息，正因为数千年来其文化从未断绝，流淌在每个国人的血液里，此是中国之魂。钱穆先生说：“世未有其民族文化尚灿烂光辉，而遽丧其国家者；亦未有其民族文化已衰息断绝，而其国家之生命犹得长存者。”文化自觉，文化先行，应该成为“中国梦”的核心，因为文化是本，是源，是维系国家和民族之根。经济的进步、国家的富

第六届中国基金业英华奖巡礼

第六届中国基金业英华奖巡礼??华夏基金黄文倩：消费是长期景气度向上行业大概率会跑赢市场工银瑞信基金鄢耀、王君正：专注能力圈甄选优秀企业长期投资信达澳银基金冯明远：核心科技创新将迎大发展08汉和资本罗晓春：做投资要赚踏实稳妥的钱03

慈悲之华必结庄严之果，中国北境一座佛都的哲学观

慈悲之华必结庄严之果，中国北境一座佛都的哲学观史书上记载大同在北魏平城京时代有一百多座寺院，然而现在城里只剩始建于唐、辽朝规模较大的善化寺和华严寺。值得庆幸的是，这座城市虽历史上战事不断，两所寺院却不断被护持修缮，之后的辽、金、元、明、清同样表现出对信仰的尊重，只是根据功德主的意愿改了寺名。善化寺和华严寺在大同城的中心位置，从其占地和建筑规模看得出它们对这个城市起到的重要性。大唐是北魏的延伸，日本京都又是大唐的学生，顺着这条链，会发现大同和京都在城市布局有着惊人的相似之处。大同城经历了三代京华，善化寺、华严寺就像京都的东寺西寺，里面驻着这个国家最高阶的法统。国家有多大，它所承载的愿力就有多大。信念的坚韧程度远远高于帝王的政权，朝代像走马灯般的更迭，皇宫王府早都化作了青烟，然而寺院因信念支撑，保留了下来。从开元寺说起当地朋友形象地说：“华严寺和善化寺相比，一个是沃尔玛超市，另一个是便利店”。两座寺院的格局、所供奉的佛菩萨、以及佛教思想的传承几乎是一样的。而善化寺有唐代的标签，参拜古寺，应从年代久远的开始。善化寺的建筑风格大气、沉稳、厚实，就连仁王殿里的四大金刚也是我见过的最高最大。如果千

李炳南：释迦佛有没有在中国现身教化？

问：释迦佛有没有在中国现身教化呢？（林秀艳）答：释尊法身，遍满虚空，娑婆世界，处处应现，不过我辈凡夫，睹面不识。隋朝智者大师，人以释迦呼之，此其显者，暗示者则不知凡几矣。再者，释尊之舍利，与众圣典记律文，及亲传之衣钵，皆来中国，是释尊及法，早以中国为基矣。

汉明帝夜梦金人，佛法传到中国的一个胜妙缘起

汉明帝夜梦金人，是佛法正式传到中国的一个胜妙的缘起。这在《后汉书》里都有记载。汉明帝刘庄，在永平十年，就是公元64年做了一个梦，梦见一个金黄色的高大的人，项背后面有日月之光，来到他的庭院当中。这个梦很清晰，所以第二天上朝的时候他就问群臣，这是一个什么样的瑞相？太史傅毅就奏曰，说：西方有神，其名曰佛，陛下所梦，得无是乎。西方就是指印度了，因为印度根据中国的方位应该是在西边，对于印度有一位神圣的人称为佛，这在中国一些有学问的人群里面早已知道。太史傅毅是最有学问的，他猜测可能这个金人就是佛。于是汉明帝就派遣官员蔡愔、秦景还有王遵博士等十八位这些朝廷官员出使西域，访求佛法。在西域一带，大月氏国是一个盛行大乘的国度。那个区域大概是现在的乌兹别克斯坦共和国。第一次翻译《无量寿经》的支娄迦谶就是从月氏国来的。早先来华翻译大乘经典的，有很多都是从月氏国过来的，包括最先月氏国的一个使者叫伊存，口授佛经，他出使中国传佛经，所以佛经早在朝廷里面已经存在了。汉明帝就是正式的以朝廷的名义去迎请三宝，这就称为公传，很正式的。跟公传相（对）应的是私传，就是从民间传过来的。佛法在民间传过来的记载是有多渠道的，朱士行所

钟茂森：振兴中国精神（第二集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「振兴中国精神」。昨天我们给大家介绍了中国精神十条纲领头三条，所谓是「一体、二相、三宝」，这三条是讲我们本性，或者是自性体相用，我们用性德来代表，这是我们本来的样子，「人之初，性本善」。人之初、性本善，具体说明就是一体、二相、三宝。我们的本善现在显发不出来，明德未明，那是因为我们有障碍，把障碍去除掉，本善就显发出来，明德也就明了。如何去显发，如何去明明德？那就要修后面的七条，所谓「四勿、五常、六和、七治、八德、九思、十义」。我们今天看这一部分，修德的部分，也叫「明明德」的部分。首先我们来看这个四，四是：【四勿。】《中庸》头三句话，所谓的「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，讲到的自性和性德，这是天命之谓性，率性之谓道；讲到了修德的部分，就是修道之谓教。圣人立教，其目的就是让我们修道、证道，这是明明德。《论语》里面我们看到，孔子的弟子颜回，他一生所奉持的就是四勿，所谓是：【非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。】《论语》原话是这样讲的。「颜渊问仁」，颜回是孔子最得意的门生，那是真正得孔子心法的传人，他问仁。仁是夫子一生追求的最高境界，这是圣人的境

钟茂森：振兴中国精神（第一集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们今天一起来学习中国精神。在最近我们看到，我们国家在提倡「构建和谐社会，复兴中国精神」，中国精神到底是什么，如何来复兴？这是我们今天要探讨的话题。【中国精神。】可以说是做为一个中国人应有的精神，是中国人的灵魂。中国是一个古老而优秀的民族，有着五千年的文化史，五千年来，中华民族的古圣先贤给我们无数的教诲，这些教诲都是真理，可谓是历久弥新、永恒不变的，所以中国的精神实际上正是中华民族古圣先贤给我们流传下来的道统。做为一个中国人，应有对中华圣贤道统一个基本的认识，更重要的是在自身上落实，成为一个真正有灵魂、有血肉的中国人，不愧对炎黄子孙的称号。我们果然能够在自身上落实中国精神，必定能够影响自己家庭、自己生活的小区，乃至社会、国家，乃至世界。《大学》里面讲的「修身、齐家、治国、平天下」，平天下是讲天下太平，也就是现在国家领导人提倡的和谐世界。中华传统文化是一个多元的文化，古人有所谓的三教九流。三教是指儒、释、道三家的教育，儒家以孔孟为代表，道家以老庄为代表，释就是佛家，是释迦牟尼佛以及祖师大德的教育。传统文化是以儒释道为主流，又兼容各个学派，一般我们讲有九个学派，叫九

钟茂森：振兴中国精神（第三集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「振兴中国精神」。前两集我们学习了中国精神十大纲领里面从一到六。一到三讲明德，是我们的本来面目；四到十是修德，明明德，这是我们修学的纲领，我们讲了四勿、五常和六和，我们现在从第七开始来看。七是讲：【七治。】『治』是调治，调治什么？调治七情。七情是《礼记o礼运篇》里面讲到的：【何谓人情。喜怒哀惧爱恶欲七者。弗学而能。】这是讲的七情，人的七种情执，或者说情绪，这七种情不用学自然就会的，叫弗学而能。这是因为从无始以来我们养成了习气，七情是我们的习气，所以天生下来好像就会，就会有喜怒哀惧爱恶欲。喜是讲喜悦，怒是愤怒、愤恨，哀是悲哀、忧伤，惧是恐惧、惊恐，爱是贪爱、爱恋，恶是厌恶，欲就是欲望。这七种情执是我们内心中带有的情绪，实际上是烦恼，都属于妄心的作用。《礼记》上讲的七情是喜怒哀惧爱恶欲，中医上也有七情的说法，叫喜怒忧思悲恐惊，这两种说法都是讲我们的情绪，大同小异。《礼记o礼运篇》里面告诉我们，『何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能』，这是人的这种情感。「何谓人义？」义就是我们说的道义，所谓「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十

净土法门法师：中国孔孟学说是什么

净土法门法师：中国孔孟学说是什么中国“孔孟学说”是什么?大乘佛法又是什么?我在马来西亚有朋友问过我，孔孟学说是什么?我回答他四个字，仁、义、忠、恕，这就是“孔孟学说”。孔子一生讲“仁”。“仁”是爱人，这个“仁”字是两个人，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，看到别人就想到自己，要爱人。“义”是什么?“义”是讲道理，起心动念，言语造作，都应当合情合理合法，这叫“义”。孟子一生讲“义”，孔子讲“仁”。孟子讲“义”，“仁者爱人，义者循理”，就是遵守道德，遵守社会的风俗习惯，不能违背。“忠恕”两个字，这是《论语》上说的，“夫子之道，忠恕而已”。在那个时候有人问：孔老夫子到底讲什么?他的学生回答得好——“忠恕而已”。“忠”什么意思?“忠”就是我们今天所讲的正能量。你看“忠”这个字，上面“中”，下面是“心”，心在当中，不偏不邪，这是“忠”，大公中正。“恕”，“恕”是许许多多人把事情做错了，怎么处置?要饶恕他。夫子一生行“忠恕之道”，没有人不尊重他，没有人不听他教诲。为什么要用“恕”?他做错事情总有原因，你要能把原因找到。佛在《无量寿经》，我们读的这个本子，后面有讲到，就是夫子的“忠恕”，佛讲得妙。“

佛教传入中国

◎ 任继愈王莽时期，西域各国因王莽的倒行逆施和欺诈政策而先后叛离朝廷。始建国五年（公元13年），焉耆诸国杀都护但钦。天凤三年（公元16年），王莽派大使五威将王骏、西域都护李崇率领戊己校尉出西域，当时各国王臣出城迎接、贡献。王骏为报都护被杀之仇，率莎车、龟兹兵千余人进攻焉耆诸国，但遭到反击被杀。此后西域各国与朝廷一度中断关系，而被迫再次从属匈奴，但与汉地民间的往来还是没有中断的。东汉建国以后，西域各国对朝廷的从属关系虽然在一段时期内没有正式恢复，但东汉在西域的影响很大，彼此的往来也日益密切，而到明帝时再次正式建立对西域的统辖制度。据《后汉书》的《光武纪》、《明帝纪》和《西域传》的记载：光武帝建武五年（公元29年），占据河西五郡（武威、张掖、酒泉、敦煌、金城）的窦融（当时已归属东汉）以朝廷的名义立莎车王康为汉莎车建功怀德王，西域大都尉，使统领西域五十余国。建武十四年（公元38年），莎车国、鄯善国遣使来献，从此西域诸国又与中央朝廷发生交往。建武十七年（公元41年），莎车国遣使贡献，光武帝按照窦融的意思通过莎车使者授莎车王贤以西域都护印绶，后来反悔，追回成命，改授以汉大将军印绶；但莎车王贤仍自

中国佛学的特质在禅

◎ 太 虚中国佛学，并非与发源之印度及弘扬于世界各国的截然孤立，不过从中国佛教历史研究，就有中国佛学的特殊面目与系统，把中国佛学的特殊面目与系统讲出来，故成为中国佛学。今先讲中国佛学的特质在禅：什么叫特质 ?无论什么东西，都由许多因缘和合乃成，而所成的东西，一个有一个的特质，一类有一类的特质，因为他各有各别不同的特殊质素。现在讲到中国佛学，当然有同于一般佛法的；然所以有中国佛学可讲，即在中国佛学史上有其特殊质素，乃和合一切佛法功用、而成为有特殊面目与系统的中国佛学。其特殊质素为何 ? 则 禅是也。禅乃中国通用之名，是禅那的简称，或云定或云禅定，印度多叫做瑜伽。这里所说的禅，不一定指禅宗，禅宗也当然在内；今讲之禅是指戒定慧之定的，所以比禅宗之禅的意义来得宽广。禅那即静虑之意，就是在静定中观察思虑，所以禅那虽可名定，而定中有观有慧方为禅那之特义，故禅那亦云禅观。现在讲中国佛学之特质在禅，佛学二字当然包括各种佛法，而各种佛法的义类甚宽，今不过就中国佛学的特质说，故云在禅。比方南洋佛法之特质在律仪，西藏则在于密咒。而日本佛教的特点则在于闻慧及通俗应用，研究各种经论的学问大，于身心实际修证的功夫

世界眼光 中国话语

◎ 洪修平由魏道儒研究员主编，国内二十余位学者参与撰写的《世界佛教通史》（14卷）作为中国社会科学院创新工程重大科研成果，由中国社会科学出版社隆重推出。这部耗时8年共800多万字的皇皇巨著，以世界的眼光，用中国的学术话语，借鉴国内外已有的学术成果，并充分运用来自于多种语言的文献资料，对佛教从起源至20世纪在世界传播发展和兴衰演变做出了系统全面的论述，这是中国学术界佛教研究的一部里程碑式的重要成果，也是中国学者向国际学术界奉献的显示中国学术水平的佛教史研究的最新成果。从研究内容看，世界佛教有着漫长的历史，并在不同的国家、地区和民族中结合不同的社会和文化有着不同的演化和发展，如何将这纷繁多样而又底蕴丰厚的人类宝贵的文明成果完整地呈现出来，《世界佛教通史》的主编显然颇下了番功夫费心地进行谋划。从目前呈现的14卷15册的篇章来看，用两卷来追溯佛教在印度的起源、发展、兴盛和衰亡，并概述近现代印度佛教的复兴；对于中国佛教，则用了六卷的篇幅，对汉传、藏传和南传分别做了全面论述。同时，对日本、韩国和越南的佛教，也都分别独立成卷。另外，非常难能可贵的是，对学术界研究相对薄弱的斯里兰卡和东南亚佛教，以及亚

中国佛寺志丛刊

◎ 一 音在印度，早期佛教并无寺院。佛教徒按照佛陀制定的外乞食以养色身，内乞法以养慧命的制度，白天到村镇说法，晚上回到山林，坐在树下，专修禅定。后来摩揭陀国的频毗沙罗王，布施迦蓝陀竹园，印度佛僧才有了第一个寺院。印度人称佛寺院为僧伽蓝摩，略称僧伽。僧伽蓝摩主要有两种形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，设有殿堂、佛塔，殿堂内供奉佛像，周围建有僧房。支提式僧伽，是依山开凿的石窟，内有佛塔和僧侣居住处、这两种式样的僧伽先后传入了我国。印度精舍式佛寺传人我国后，很快与我国传统的宫殿建筑形式相结合，成为具有中国建筑风格的佛教建筑。魏晋南北朝时期，佛寺已采用中国传统的院落式格局，院落重重，层层深入。到了隋唐时期，供奉佛像的佛殿，成为寺院的主体，塔被移到殿后，或另建塔院，这与印度以塔为中心的佛寺，已有很大的不同。寺最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺，在汉代则是朝廷所属政府机关的名称，凡府廷所在，皆谓之寺(《汉书元帝纪》注)。汉代中央各行政机关的九个官署，就合称为九寺。九寺中的鸿胪寺，即接待印度高僧居住的地方，类似接待国宾的礼宾司和国宾馆。因此，寺是佛教传到中国后，中国人为尊重佛

净土法门法师：中国古圣先贤传下来的道，实际上就一个字

净土法门法师：中国古圣先贤传下来的道，实际上就一个字做人，特别是学佛，中国古圣先贤传下来的道，实际上就一个字，「诚」字。诚到极处就是至诚，至诚就能感通。这是什么?上跟诸佛如来通，下跟一切众生通。这是李老师传给我的，传给我四个字「至诚感通」。传给江逸子只有一个字，写在他手心裡头，就是「诚」字。老师告诉我，发心学教，那是真正把世尊的法承传下来，但是这不是容易的事情。他说出世间法，佛法，不说别的，单说这一部《大藏经》，你这一生能通得了吗?你不通你怎么能承传?你怎么能教化?如果只通佛法不通世间法，你没有办法教化众生。通佛法契理，不通世间法不契机，你所讲的没人听，换句话说，通佛法还得要通世间法。他说世间法，其他的就不谈，就说中国这一套大丛书《四库全书》，你能通吗?老师这一问，他把我们问呆了，我们衡量自己不够，那就算了，捨弃。捨弃又不行，为什么?现在没人发心了，真正有这个心的都非常可贵。老师就教我这个方法，我们不能用读诵、不能用记忆，不能用这个方法，这个方法的确是搞不通的，用什么?用佛家祖祖相传的至诚感通。我们这个通，上面通佛法，下面通世间法，用感。什么能感?诚能感，真诚。诚还不够，真诚到极处，送

禅宗学在中国的发展

◎ 理 证 佛教中国化同步展开的禅的中国化，使禅与禅行的内涵不断被拓展，对心性的重视在禅学中日益突出，禅与禅行也逐渐突破原有坐禅入定的藩篱而趋向于观心守心、随缘安心。南朝时期的宝志和傅大士之禅就表现出了新禅风的趋向，而菩提达摩则成为印度禅向中国禅过渡以及中国禅宗创立的关键性人物。他主张藉教悟宗，将开悟作为修禅的重点，这成为后来中国禅学和禅宗发展的方向。初祖菩提达摩传法以《楞伽经》为印心。在达摩门下有以《楞伽经》相传授的楞伽师，他们的禅法也就被称为楞伽禅。其中就有达摩的得法弟子，后来被奉为禅宗二祖的慧可。慧可继承了达摩禅法的特色，同时也有一定的般若思想，他对达摩的禅法是既有继承，又有发展。特别是他从体用一如的观点出发，强调了修行实践上的自度自证，自我解脱。二祖慧可传法于僧璨，被奉为禅宗三祖。据现在资料，僧璨作有《信心铭》一书，他在进一步强调不取不舍、绝言忘虑的基础上，发展了达摩禅法所要求的随缘而行，提倡一种放之自然、任性逍遥的修行生活，把佛教的万法一如、即心即佛与中国传统的人生哲学理论巧妙地结合在一起，从而使达摩一系的禅法更适应中国人禅修的需要。三祖僧璨传法于道信，被奉为禅宗四祖。此后达

《中国观音文化史》前言

◎ 吴 燕白马驮经入华以来，苍狗白云，时移世易，佛教在漫长的岁月中已在中国深深扎根，尤其是观音文化, 仅仅是佛教文献典籍中的经典、法门、仪轨、经咒、图谱等，便已品种繁多，汗牛充栋；至于不同身相和材质的造像,不同体裁、形态和意趣的文学曲艺等艺术作品更是浩如烟海，不可计数，形成了体系庞大且内容丰赡的观音文化。雪域高原的藏族人民更是将观音视为黑头藏人的先祖，从而创造出了迥异于其他民族的独特的藏传观音文化，对观音虔信深深植入民族的生命中。从文化学角度考量这一文化，显然对中国哲学思想(尤其是宗教哲学)、历史文化、社会生活、文学艺术等诸多方面的不同层次均产生了深远的影响。这一气势恢宏、令人目眩神迷的文化景观，又是中国传统文化乃至新兴文化中不可忽视的重要部分。它令人着迷, 引人赞叹, 正是这一历久弥新的永恒魅力，成为作者写作此书的缘起。本书在初步梳理观音文化的基本内容的基础之上尝试把握观音文化的流变以及发展。在写作架构上,力求体现一纵一横的特点：一纵即以历史时间为纵轴，主要探讨经典与教义在中国的传播以及观音崇拜发展演变的大致脉络：一横则是以观音崇拜为中心，主要从古籍整理、艺术、考古、文学、民俗等角度

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第九集）

大家早。我们这几天讨论到的，是学习要主动对治自己的习气，这个才是真实的功夫，修学重实质不重形式。昨天我们谈到对治一些根本的习气，贪、瞋、痴、慢、疑，这是五毒烦恼。昨天谈的主要是针对贪这个部分，今天我们来接着一起探讨瞋。瞋，就是脾气大。脾气大的后果很不好，人在盛怒之下做的事情，往往是后悔莫及。比方说在历史当中，一怒杀人，一怒发动军队。那个后果都很难收拾。比方，唐太宗是很有德行的人，但是他也免不了错杀了忠臣。有一次，有一个臣子叫张运古，这是很好的一个臣子。但是有人进谗言，唐太宗一时很生气，就把他杀了。最后查出来是被诬告的，唐太宗非常后悔，也来不及了。所以这个怒得要节制，不然我们人生多少的遗憾事都是因为发怒造成的。当然这个怒字也提醒我们，这个心已经变成奴隶了，被这个坏脾气控制住了。人都不愿意做奴隶，更不愿意做坏脾气的奴隶。所以有一个成语叫三审定谳，大家听过没有？没有？这个典故应该是跟唐太宗很有关系的。就是一个案子经过三次的审定之后，才确定。不然他第一审就把人给砍死了，那之后就没有办法再挽回了。所以现在一般像在台湾的法律，叫地方法院一审，高等法院二审，最高法院三审，就是这个意思了。因为唐太宗那