◎ 一 音在印度,早期佛教并无寺院。佛教徒按照佛陀制定的外乞食以养色身,内乞法以养慧命的制度,白天到村镇说法,晚上回到山林,坐在树下,专修禅定。后来摩揭陀国的频毗沙罗王,布施迦蓝陀竹园,印度佛僧才有了第..
◎ 一 音
在印度,早期佛教并无寺院。佛教徒按照佛陀制定的外乞食以养色身,内乞法以养慧命的制度,白天到村镇说法,晚上回到山林,坐在树下,专修禅定。后来摩揭陀国的频毗沙罗王,布施迦蓝陀竹园,印度佛僧才有了第一个寺院。印度人称佛寺院为僧伽蓝摩,略称僧伽。僧伽蓝摩主要有两种形式,一是精舍式,一是支提式。精舍式的僧伽,设有殿堂、佛塔,殿堂内供奉佛像,周围建有僧房。支提式僧伽,是依山开凿的石窟,内有佛塔和僧侣居住处、这两种式样的僧伽先后传入了我国。
印度精舍式佛寺传人我国后,很快与我国传统的宫殿建筑形式相结合,成为具有中国建筑风格的佛教建筑。魏晋南北朝时期,佛寺已采用中国传统的院落式格局,院落重重,层层深入。到了隋唐时期,供奉佛像的佛殿,成为寺院的主体,塔被移到殿后,或另建塔院,这与印度以塔为中心的佛寺,已有很大的不同。
寺最初并不是指佛教寺庙,从秦代以来通常将官舍称为寺,在汉代则是朝廷所属政府机关的名称,凡府廷所在,皆谓之寺(《汉书元帝纪》注)。汉代中央各行政机关的九个官署,就合称为九寺。九寺中的鸿胪寺,即接待印度高僧居住的地方,类似接待国宾的礼宾司和国宾馆。因此,寺是佛教传到中国后,中国人为尊重佛教,对佛教建筑的新称呼。将称朝廷高级官署的寺,用来称呼佛教建筑,足可以说明统治者对佛教的敬重了。
中国佛寺采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为主体。殿堂建筑集中地体现了我国传统建筑风格和特点。
唐宋时代,禅宗兴起后,提倡七堂伽蓝制,即建有七种不同用途的建筑物。到了明代以后,七堂伽蓝已有定式,即以南北为中轴线,自南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区,包括僧房、 香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、茶堂(接待室)、职事堂(库房)等。西侧主要是云会堂(禅堂),以接待四海云游僧人居住。
中国佛教的发展和寺院的建设有着密切的关系。传道送法、刊刻佛经、创宗立派都是以寺院为中心进行的。随着寺庙的规模化,园林化,进而逐步产生了文献地方志(地方志,亦称方志,乃一方古今总览,包罗万象,举凡一地历史沿革、山川形胜、行政建置、人物传记、武备兵防、经济物产、风俗民情、宗教信仰、异闻逸事等等,可以说无所不载。方志源远流长,代代相传,绵延不绝。究其源流,大约渊源于春秋战国,至秦汉杂述中之郡书、地理书、都邑簿,都各自以所载内容和所取形式,开创了后世方志中的人物志、地理志、都邑志之先河。自东汉迄于北宋,千余年间,地方志书的名称和形式多种多样,曾以地记、地志、图经、图志等名称和形式长期流行,迨至南宋,才多数称为志,少数仍称为图经,或称为乘、略、典、书、录等。)形式的寺庙志。
历朝历代所建寺院数以万计。然而留存则很少了,附着于寺院的佛教文化,包括雕塑、壁画、经像、高僧遗迹等也随之湮灭了,令人万分痛惜。兴废沿革便是历史,劫难之后修志以存史则为顺理成章的事,现存的佛寺志就是劫难之后产生的。
寺院志从内容上可分三类:一、专记某一地域寺院兴废沿革。二、以山为名,专记一山梵宇兴衰。三、某一寺院的专志,这类寺志数量最多,内容最丰富。修志者,有寺僧、名儒居士,也有官方所修,其内容大致包括:图考、沿革、山水、古迹、建置、僧传、法语、寺产、规约、艺文等。古人云:方志乃一方全史。我们说方志就是一个地方的百科全书,而佛寺志就是一个寺的历史,众多的寺志则无疑组成了一部最详备原始的中国佛教史。
人们可以从中发掘出中国历朝历代的政治、经济和佛教的关系以及中国文化发展[包括文学、绘画]与佛教的关系,各地民俗和佛教千丝万缕的联系。本书充分认识到了寺志的重要价值,全书共130册,记载了数百种寺志,为辉煌中国佛教文化及佛教史增添了亮丽的色彩。 《中国佛寺志丛刊续编》为《中国佛寺志丛刊》续编,收录寺院志二十四种,主要收录汉地佛教寺院志,所有寺志分省编排,二十四所寺院分别位于北京、河南、陕西、湖北、江苏、浙江、上海等八省市。
摘自《中国佛教》
更新于:19天前