新建的南山寺就是一大景观，是目前国内规模最大的，仿唐风格佛寺

新建的南山寺就是一大景观，是目前国内规模最大的，仿唐风格佛寺新建的南山寺就是一大景观，是目前国内规模最大的，仿唐风格佛寺南山：世界在此静寂南山生态文化苑正在成为一个新的旅游目的地。南山生态文化苑包括南山寺(以生态园林和佛教文化为主)和大小洞天(以自然海山奇观与道教文化为主)两大块。此处是当年鉴真和尚横渡日本的出发地。唐代，鉴真和尚多次横渡日本，均因遭遇台风或恶劣天气而失败。唐天宝七年(748年),第五次遇台风，飘流到了此地。鉴真和尚在此修寺，一边潜心修佛传播佛学，一边继续筹划准备，积蓄力量，打造船只。一切筹备停当，再次出发，这一次终于大功告成，所以此地一向被誉为福地。日本空海和尚西渡求学，也曾因台风漂流到此，然后从这里出发终于抵达长安。所以，南山生态文化苑在此地打造佛教与道教胜地，可以说选对了地方。此地原有的南山寺向来是出海渔民烧香拜佛之地，据说就是为纪念鉴真和尚而建的，因鉴真属“律宗”,又名“南山宗”。如今重建的南山寺气势雄伟，建于山坡上，面朝大海，视野极为开阔，南海风光尽入眼底。寺周可谓山奇石秀，鸟语花香，别有洞天。如今这一带全部纳入南山文化生态苑，立意成为中国佛教与道教的一大传播

慈禧亲自为佛寺题字，暴露出真实水平，方丈手段实在是高

慈禧亲自为佛寺题字，暴露出真实水平，方丈手段实在是高慈禧亲自为佛寺题字，暴露出真实水平，方丈手段实在是高文|啦啦啦说今天小编来给大家聊一聊一个非常有名的佛寺，名叫卧佛寺，它位于北京市，相信很多人都听说过过这个佛寺吧！它装修非常的气派，这个佛寺规模非常的宏大，并且走进去就给人一种富丽堂皇的感觉。这个佛寺并不简单，它之所以能这样的闻名，也必定有它不一般的道理，很多人都是听说过这个佛寺才去的。小编今天就来给大家介绍一下，为什么这个佛寺这么闻名呢？在清朝的时候，不仅有乾隆皇帝亲自为其题字，而且慈禧太后也亲自为这个佛寺题过字。在这个卧佛寺内，卧佛的上方有一块金匾，上面写着“得大自在”四个字，这四个字是当初乾隆皇帝亲自为这个佛寺提的，我们知道乾隆皇帝生性洒脱，走到任何一个地方，自己比较喜欢这个地方的话，很容易做一首诗来纪念一下这个地方。或者是当时很有感触的话会为这个地方题字，乾隆能给这个佛寺题字，我们并不感到意外，真正令我们感到意外的是这个佛寺竟然有慈禧为其亲自题的字。在这个卧佛寺所在的殿堂外的屋檐下边，也有一块匾额，上面写着“性月恒明”四个大字。这四个字是慈禧太后亲自为这个佛堂所提的。想必大家都

淮阳县遇佛寺大雄宝殿奠基仪式

淮阳县遇佛寺大雄宝殿奠基仪式淮阳城东北十五公里处施主捐款奠基仪式开始居士参加奠基仪式的众僧仪式现场周口佛教会长讲话爱国爱教从奏国歌中开始祈福祈愿祈平安左一遇佛寺主持演慧法师仪式现场挥洒平安吉祥水奠基现场仪式进行中为奠基揭牌参加奠基仪式的居士们施主香共祈福平安

清音阁寺庙虽小，山环水绕，是我国佛寺园林建筑的典范

清音阁寺庙虽小，山环水绕，是我国佛寺园林建筑的典范大家好，我是小康康，今天给大家推荐的旅游景点是：清音阁。清音阁踞牛心岭下，海拔710米，是峨眉山八大寺庙之一，左通洪椿坪，仙峰寺，右达白龙洞，万年寺，过去为上山朝拜，观光比经之地。清音阁寺庙虽小，山环水绕，是我国佛寺园林建筑的典范。由于受地形的限制，清音阁只有一个殿堂，供奉华严三圣，中为释迦牟尼佛，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨。面对清音阁，展开的是一幅青绿山水画卷，浓绿重彩，精工点染。牛心亭两侧各有一石桥，分跨在黑白二水之上，形如双翼，故名双飞桥。

西双版纳总佛寺，是西双版纳佛教信徒拜佛的中心，等级最高的佛寺

西双版纳总佛寺，是西双版纳佛教信徒拜佛的中心，等级最高的佛寺西双版纳总佛寺，是西双版纳佛教信徒拜佛的中心，也是西双版纳佛寺中等级最高的佛寺。西双版纳总佛寺，建筑大气雄伟，梁柱雕刻精美，主要有维罕大殿、佛学院教学楼等建筑。西双版纳总佛寺，现今的院楼北墙前筑有供坛，供有数尊佛像，墙壁上绘有《佛本生经》。西双版纳总佛寺，和曼听公园是连通的，游客一般是从曼听公园进入总佛寺。西双版纳总佛寺，历史悠久，是昔日西双版纳的最高统治者——召片领（直译为土地之主或土地之王）以及土司头人拜佛的圣地。西双版纳总佛寺，现在佛教信徒仍然将此寺视为拜佛圣地。朝拜香客为断，游客也常到此参观。

净住舍

（杂名）佛寺或名净住舍。见法苑珠林。谓清净安住之所也。

中国佛寺志丛刊

◎ 一 音在印度，早期佛教并无寺院。佛教徒按照佛陀制定的外乞食以养色身，内乞法以养慧命的制度，白天到村镇说法，晚上回到山林，坐在树下，专修禅定。后来摩揭陀国的频毗沙罗王，布施迦蓝陀竹园，印度佛僧才有了第一个寺院。印度人称佛寺院为僧伽蓝摩，略称僧伽。僧伽蓝摩主要有两种形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，设有殿堂、佛塔，殿堂内供奉佛像，周围建有僧房。支提式僧伽，是依山开凿的石窟，内有佛塔和僧侣居住处、这两种式样的僧伽先后传入了我国。印度精舍式佛寺传人我国后，很快与我国传统的宫殿建筑形式相结合，成为具有中国建筑风格的佛教建筑。魏晋南北朝时期，佛寺已采用中国传统的院落式格局，院落重重，层层深入。到了隋唐时期，供奉佛像的佛殿，成为寺院的主体，塔被移到殿后，或另建塔院，这与印度以塔为中心的佛寺，已有很大的不同。寺最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺，在汉代则是朝廷所属政府机关的名称，凡府廷所在，皆谓之寺(《汉书元帝纪》注)。汉代中央各行政机关的九个官署，就合称为九寺。九寺中的鸿胪寺，即接待印度高僧居住的地方，类似接待国宾的礼宾司和国宾馆。因此，寺是佛教传到中国后，中国人为尊重佛

漫谈《沮渠安周造像佛寺碑》

魏晋南北朝时期在中国书法史中具有特殊的地位。一方面是诸体皆已完备，其中尤以东晋二王父子为代表的文人书家在行草书体上取得的杰出成就以及魏碑笔法、体势的成熟为重要标志，从而形成了清中期以后碑学与帖学两种创作理念的基础，对后世书法艺术的发展产生了极为深远的影响。然而，同处于这一历史时期内的十六国书法却极少受人关注，其原因也是多方面的。首先，十六国时期的书法作品出土较晚，大多在清末才逐渐被人发现，且数量不大。由于发掘者的文化程度不高、对文物各方面价值的估量不足等原因，多数作品流失海外，国内学者在短时间内很难看到，这在很大的程度上影响和制约了其广泛的宣传和研究。其次，十六国乃匈奴、鲜卑等少数民族统治的割据政权，地处边陲，流传书迹以抄录性质为主，其文化艺术高度与中原及江南地区相比尚难企及，很多学者不屑于将研究领域延伸至此，或偶有提及，也多是泛泛而谈，罗列数种作品的介绍性文字而已。 直到上世纪90年代初，故宫博物院的施安昌先生率先在《书法丛刊》1993年第四期发表了《北凉体析--探讨书法的地方体》，列举了数件十六国时期的书法作品，总结其共性为字形方扁，在隶楷之间。上窄下宽，每每有一横或者竖、撇、捺一

有关雀离佛寺的几个问题

◎ 李 澜目前所知，文献记载的雀离佛寺有三处：一处位于古代的犍陀罗地区（今巴基斯坦的白沙瓦），一处位于新疆库车的苏巴什遗址，还有一处位于北齐的邺城今河北邯郸市临漳县。三个不同的地方都存在名为雀离的佛教遗迹，笔者以此作为线索，结合相关的文献资料和考古材料，从建筑形制和布局出发，通过对这三个佛教寺院进行初步比较，进而讨论早期的佛教寺院自西向东的大致演变模式，主要表现在塔形制的转变以及寺院布局的演变等方面。一、历史背景1、雀离的含义：(1)依伯希和考证，昭怙厘、雀离、雀梨均为eaknri、eaknr等名的汉字不同写法，既为一搴堵坡名，又为一寺名，stflpa eaknr的意思为窣堵波尖。此字似来自古代龟兹--焉耆语Cakir(梵文Cakra)，意为轮，转义为寺院。(2)张星烺注：雀离乃梵语Sula之译音，顶上三叉戟也。(3)《续高僧传玄奘传》：又东行至健驮逻国即世中所谓雀离浮图是也赍大幡长七百余尺，往彼挂之，脚才及地，即斯塔也。亦不测雀离名生所由。(4)《大唐西域求法高僧传慧轮传》：复有大率堵波次此西南有小制底，高一丈余，是婆罗门执雀请问处。唐云雀离浮图，此即是也。从以上的四条记录来看，虽然

唐代西域汉化佛寺

◎ 荣新江 敦煌藏经洞发现的新罗僧人慧超的《往五天竺国传》，是我们研究八世纪前半叶印度、中亚的宗教、政治形势以及中印关系史的重要依据，历来受到学者的重视，自罗振玉以来，整理、校注、翻译者，代不乏人，且已取得了丰厚的成果。冉云华先生在一系列文章中，利用《慧超传》研究了八世纪印度的情况，对印度佛教史和中印文化交流史贡献至巨。本文即是在冉先生文章的启发下，根据《慧超传》的珍贵记录来考察唐代西域的汉化佛寺情况。《慧超传》抄本的最后部分留下了一份有关开元十五年（727）时安西四镇佛教状况的珍贵记录：又从葱岭步入一月，至疏勒，外国自呼名伽师祇离国。此亦汉军马守捉，有寺有僧，行小乘法，吃肉及葱韭等，土人着叠布衣也。又从疏勒东行一月，至龟兹国，即是安西大都护府，汉国兵马大都集处。此龟兹国，足寺足僧，行小乘法，吃肉及葱韭等也，汉僧行大乘法。又安西南去于阗国二千里，亦足汉军马领押。足寺足僧，行大乘法，不食肉也。从此已东，并是大唐境界，诸人共知，不言可悉。开元十五年十一月上旬至安西，于时节度大使赵君。且于安西，有两所汉僧住持，行大乘法，不食肉也。大云寺主秀行，善能讲说，先是京中七宝台寺僧。大云寺都维那，名义

隋唐佛寺

◎ 袁 牧 隋唐是汉地佛寺繁荣和定型的时代。唐代已有僧人所建的兰若，地方富人供养的山房、昭提，里坊、村落中的佛堂（邑里佛堂院和村佛堂），以及京城、八道、各州的官立寺院（敕建和奏请赐额）。唐代佛教宗派渐多，出现了地域性的分布。大寺院里也多设置众多别院供不同宗派僧人与佛像使用。唐代有行香院、圣容院，成为国家祭祀的场所。同时寺中也有僧人影堂的做法，具有宗庙的特征。隋唐佛寺建筑布局开始向多建筑群演化，功能更加复杂。其规划思想上出现了重要的发展，集中表现在北齐高僧灵裕撰写的《寺诰》和唐代律宗大师道宣所著的《关中创立戒坛图经》和《中天竺舍卫国祗洹寺图经》中。前者已经失传，后两者便成为最重要的隋唐佛寺布局的历史文献。《戒坛经》和《寺经》经当代学者复原分析，其描述的寺院布局大体一致，都是以方格网道路为平面骨架，中轴对称的中院为核心，布置主要佛殿、佛塔、戒坛等；周围设立大量别院，负担各种其他功能。功能分区明确，而且都以大道分隔南北区，南区对外接待，北区为寺院内部使用。学术界一般认为，虽然书中强调描述的是印度祗洹寺的原始形象，但实际上是明显以隋唐城市的平面为蓝本，其向往和提倡的，是纯粹的中国式佛寺布局，是

第一座佛寺竹林精舍

第一座佛寺竹林精舍竹林精舍，古印度佛教著名寺院，汉语音译迦兰陀竹园。 据说释迦牟尼佛成道之后，四处奔波宣扬教理，跟随弘法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方，白天在山边、树下学道，晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，计分十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。据《大唐西域记》卷九载，有一大长者迦兰陀，时称豪贵，以大竹园布诸外道。见到释迦牟尼佛后，深起信心，乃将外道逐出，在竹园中建立精舍，请佛居住。精舍在 王舍城北门一里余，用石头砌成，门向东开。佛陀在世时，经常在此居住，并说了数部经典，以导凡拯俗。佛寂灭后，弟子在此塑造了与佛真身一样大小的佛像。精舍东面有佛舍利塔。佛涅槃后，未生怨王分得舍利，持归后式遵崇建，而修供养。阿育王时，为舍利起塔，供养于内。附近还有迦兰陀池塘。至今，竹林仍然生长茂密。精舍遗址是一个小土丘，考古人员已经发掘出迦兰陀地毯，以及其它一些少量的文物，但学者现还不能确认。另说竹林精舍是 频婆娑罗王为 佛陀捐施建造的。还有一说是当年佛陀带了三迦叶兄弟和徒众千人，到摩竭陀国去

斯瓦扬布纳寺：山顶的古老佛寺，气势非凡的“佛眼”！

斯瓦扬布纳寺：山顶的古老佛寺，气势非凡的“佛眼”！斯瓦扬布纳寺位于加德满都西部的环城公路边的一座小山上，距离泰米尔区2公里，斯瓦扬布纳寺修建于2500年前，是尼泊尔最古老的佛教寺庙，因为寺庙里猴子众多，所以得名猴庙。传说以前加德满都山谷是一片大湖，湖中一个小岛盛开金色莲花，大日如来在此显圣，后来湖水退去，形成加德满都山谷，小岛变成一座小山，信徒在山顶上修建了寺庙，就是如今的猴庙。斯瓦扬布纳寺顶上是看加德满都全景的好地方，特别是傍晚时分。斯瓦扬布纳寺，因这里猴子众多又称猴庙。最古老的寺庙，气度不凡。母子猴较多，亲昵有趣。俯瞰加德满都全景，较身处其中明朗了许多。 猴庙在8.1级地震中主体建筑轻微受损，周围副塔坍塌。 希望早点好起来。侯庙还是很有意思的，生灵与人共存的寺庙，如果遇到当地乐队的表演就更好不过了。也是出好照片的地方，猴子的背后映衬宗教建筑，伴随周围颂喃着宗教音乐，塔布龙鼓泉水般的声音，如幻似真除佛塔外，山顶还有一些其他的寺庙建筑，并可以看到不少虔诚的信徒。欣赏完建筑后，走到旁边的观景台，俯瞰山下密密麻麻的房屋，不高却五彩斑斓。很多人喜欢黄昏时过来，会别有一番风味。许多游客会坐在佛

帕辛寺是清迈规模最大、香火最旺的佛寺，建于14世纪！

帕辛寺是清迈规模最大、香火最旺的佛寺，建于14世纪！帕辛寺是清迈规模最大、香火最旺的佛寺，建于14世纪，与契迪龙寺同为清迈等级最高的寺庙。寺内装饰金碧辉煌，供奉着Phra Singh的佛像，殿内壁画以当地古代服饰和风俗为内容，被认为是泰国北部传统艺术的代表作。如果说契迪龙寺给我的是视觉上的震撼，那帕辛寺给我的应该就是心灵上的洗涤，瞬间懂得了信仰给予人的力量。对帕辛寺印象之所以深，不是因为它是清迈最大的寺庙，而是主殿里传出的诵经声有着让浮躁的心瞬间平静的魔力。去的时候刚好是日落时分，还没看见大门已经听到庙中传来的诵经声，悠扬而婉转。寺庙的屋檐的倒影总让人很是喜欢，房屋周围的青青草地也长的旺盛，我总能盯着这样的画面看上好一阵子。帕辛寺的佛塔通身金色，在太阳的照射下显得辉煌与庄重，来到清迈就爱上了这里红与金的配色。帕辛寺是清迈古城中规模最大，地位最高的寺庙。这里还有一座佛学院。帕辛寺有高僧蜡像，初看极像真人，确实吓了一跳，近看做的栩栩如生，远看真的很难分辨。大殿一周也展出了一些珍贵的老照片，包括帕辛寺历史，以及整个清迈城的历史，仿佛让我们回到100多年前的这座古城。漫步帕辛寺，你会感受到信仰

孙权

（182～252）三国时代吴国（222～279）之开国帝王。吴郡富春人，字仲谋。好侠、养士，受封吴王，未久自立为帝，建国于江东，都建康。晚年性转刚愎，严刑罚戮，又好神仙术，一度遣将入海求亶州仙山。曾于江南初建佛寺，号建初寺，以其地名为佛陀里。对于大译经家支谦及高僧康僧会，则优礼有加。［三国志卷四十七］ p4083

隋文帝

为隋代开国君主。姓杨，名坚。小字那罗延。开皇元年（581）至仁寿四年（604）在位。帝笃信佛法，除废止北周之毁佛令、广建寺塔外，并设置僧官，广开译经馆，又从法经律师受菩萨戒，每日礼佛诵呗。即位不久，即于五岳建造佛寺。开皇二年，营造大兴城，同时亦建大兴善寺及玄都观，作为佛、道二教之研究中心。开皇三年，修复北周废毁之寺院。次年，于襄州、随州、江陵、晋阳广建佛寺，并鼓励人民立寺出家。仁寿年间（601～604），于全国诸州建立一百十一所舍利塔。 于僧官方面，大兴善寺为隋代唯一之国策寺院，故负责教团统制事务之昭玄寺僧官，多数由大兴善寺之住僧担任。开皇十二年，设置二十五高僧之教化团体，称为二十五众。开皇十七年，帝又敕立五众（大论、讲论、讲律、涅槃、十地），众主亦多由大兴善寺寺僧担任。 又诏命那连提耶舍、毗尼多流支、阇那崛多、达摩笈多等人，致力于译经及经录之编纂。开皇十四年，敕命法经等撰众经目录七卷。仁寿二年，敕命大兴善寺大德、翻经沙门及学士等，编撰众经目录五卷。 由于帝之倡导，隋代佛教遂迅速兴隆，总计文帝在位期间，度僧尼二十三万人，建寺三七九二所，写经四十六部一三二八一六卷，整理经典三八五三部，造

香界

（杂语）谓佛寺也。见丹铅录。高适诗曰：香界泯群有。按语本维摩诘经。

香刹

（术语）佛寺也。香者，同香殿香室之香，刹者，梵语Ksetra之略。译曰土田。

集神州三宝感通录

凡三卷。唐代道宣撰。又称集神州塔寺三宝感通录、东夏三宝感通录、东夏三宝感通记、三宝感通录、感通录。收于大正藏第五十二册。乃集录佛舍利、佛像、佛寺、经典及僧俗灵异之事迹。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、唐书艺文志第四十九］ p5325

香界

佛寺之称。又称香阜。古人诗中，多称佛寺为香界。孟浩然之题云门山诗：“舍舟入香界，登阁憩旃檀。”高适之登慈恩寺浮图诗：“香界泯群有，浮图岂诸相？” p4012